Ванеян Степан Сергеевич — профессор исторического факультета, главный научный сотрудник НИИ теории и истории искусства РАХ, ведущий научный сотрудник Государственного института искусствознания Минкульта РФ
Москва
Stepan S. Vaneyan — Dr. Sc. (Art hist.), Professor of Faculty of History, Chief researcher at the Institute of Theory and History of Art of the Russian Academy of Arts, Leading researcher at the State Institute of Art Studies of the Ministry of Culture of the Russian Federation
Moscow
Описанные литературоведческой герменевтикой особенности последнего текста Новозаветного канона возможно дополнить и архитектуроведческим анализом метафорически-риторических структур и сюжетов, представленных как окончательное разрешение фундаментальных проблем, поставленных и евангельской керигмой, и прежним, но вполне эллинизированным религиозным опытом Первого Завета (жанры апокалиптический и эпистолярный). Инсценирующие структуры текста Откровения предполагают его перформативное прочтение, а предлагаемые радикальные эсхатологические способы разрешения конфликтных ситуаций делают допустимым и не менее радикальные экзегетические приемы, в данном случае — с феминистической ориентацией. Используемые аналитические метафоры, взятые из арсенала истории искусства (“полиптих”, “беспредметная живопись” и т.д.) заставляют применить достаточно и экспериментальную парадигму диаграмматики — визуализацию композиционных (в данном случае) схем как эквивалентов когнитивного аппарата (способ представления семантики как критика ее эпистемологических структур). Слушатель-читатель имеет возможность отправиться не только в эсхатологическое путешествие с автором Откровения, но и на эпистемологическую прогулку с его экзегетами, а также с комментаторами этих толкований.
A hermeneutic literary criticism of the last text of the New Testament canon can be complemented by an architectural criticism of metaphorical and rhetorical structures and plots, presented as an ultimate resolution to fundamental problems, posed both by the kerigma and by the Hellinised religious experience of the Old Testament (apocalyptic and epistolary genres). The text of the Revelation has staging structures that imply its performative reading, and suggested radical eschatological ways of resolving conflicts allow for equally radical exegetic methods, with a feminist orientation, for example. Analytical metaphors that we have employed, taken from the arsenal of art history, such as ‘polyptich’ or ‘non-figurative painting’, prompt us to use an experimental paradigm of diagrammatics: a visualization of compositional schemata as the equivalents of a cognitive apparatus. The hearer/reader has the opportunity to set off on an eschatological journey with the author of the Revelation but also to have an epistemological walk with its exegetes and commentators.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.