Перейти к:
Откровения блаженной Анджелы — проблема авторства видений
https://doi.org/10.15829/2686-973X-2024-135
EDN: AXETQY
Аннотация
Книга "Откровения Блаженной Анджелы" ("Явление даров всевышнего ниспосланное в Духе бл. Матери Анджеле из Фолиньо", далее — "Откровения...") как исторический источник привлекает крайне мало внимания в отечественной литературе, а в западной — все исследования сосредоточены вокруг религиозной составляющей откровений, культа личности бл. Анджелы и вопросов нахождения непознанного и мистического в ее видениях. Для одних, бл. Анджела реальная святая, для других — женщина, страдавшая истерией, и все ее видения — плод больной фантазии.
В работе были проанализированы две первые части книги "Откровений..." бл. Анджелы, которые являются ключевыми для понимания учения. Опыт, описанный в главах, посвященных видениям, тесно связан с проблемой авторства. Решение вопроса авторства, возможно, даст возможность по-новому взглянуть на историческое время и на аналогичные сочинения. Предлагается рассматривать книгу свидетельством попытки создать культ святой новой формации, которая оказалась весьма успешной: под развитое учение о спасении было составлено житие святой, принявшей божественные откровения, полностью подтверждающие взгляды определенных групп спиритуалов в францисканском ордене.
Ключевые слова
Для цитирования:
Родионова Ю.В. Откровения блаженной Анджелы — проблема авторства видений. Российский журнал истории Церкви. 2024;5(1):39-91. https://doi.org/10.15829/2686-973X-2024-135. EDN: AXETQY
For citation:
Rodionova Yu.V. The Revelations of Blessed Angela — the problem of authorship of visions. Russian Journal of Church History. 2024;5(1):39-91. (In Russ.) https://doi.org/10.15829/2686-973X-2024-135. EDN: AXETQY
Если все вокруг вдруг станут бедными, скорбными, желающими уничижения и презрения, то, кто тогда станет богатым и счастливым их гонителем?
-
Введение
Книга бл. Анджелы как исторический источник привлекает крайне мало внимания в отечественной литературе, а в западной — все исследования сосредоточены вокруг религиозной составляющей откровений, культа личности бл. Анджелы и вопросов нахождения непознанного и мистического в ее видениях. Исследователи текста, в основном, отталкиваются от своих внутренних конфессиональных убеждений — для одних, бл. Анджела реальная святая, и ее откровения являются примером прямого общения с Богом, для других — эта женщина, страдавшая истерией на почве длительного полового воздержания, и все ее видения — плод воспаленного воображения. Имеется еще одно направление исследовательской мысли — вся информация, которая у нас есть о бл. Анджеле, является плодом "творческого труда" последователей сектантского движения "Свободного духа" (spiritus libertatis).
Проблема авторства и содержание видений неразрывно связаны. Видения — это личный опыт человека, который непознаваем (иррационален), и требует потом дополнительного толкования. Если же видения несут в себе рациональное зерно, систематизированы и имеют определенный смысл уже понятный простому читателю, тогда возникает вопрос — какие цели преследуют подобные видения, кто их записал и зачем. Целью работы является анализ книги под названием "Откровения Блаженной Анджелы" ("Явление даров всевышнего ниспосланное в Духе бл. Матери Анджеле из Фолиньо", далее — "Откровения...") для разрешения проблемы авторства видений.
Перед исследователем стоят следующие задачи: выявить автора, определить мотивы и намерения, которые им руководили при написании данного труда; проанализировать все видения, откровения и утешения, данные Богом и прочувствованные бл. Анджелой и выявить между ними какие-либо закономерности; установить, каким образом проблема авторства влияет на содержание видений.
-
Описание источника
Книга "Откровений..." содержит достаточно объемный средневековый текст, автором которого названа Анджела из Фолиньо (1248–1309 гг., Италия), беатифицированная 1 в 1701 г. (по другим источникам — в 1693 г.), признанная "блаженной" 2. 9 октября 2013 г. папа Франциск причислил Анджелу из Фолиньо к лику святых 3. Согласно непосредственному свидетельству источника, текст был собственноручно написан последователем/духовником бл. Анджелы — братом Арнальдо, который перевел на латынь, все, что ему говорила эта женщина на местном итальянском наречии 4.
Около 200 лет после написания книги имя бл. Анджелы было забыто из-за известных споров о бедности Христа, идеал которой заложен в Учении 5. В конце XVII в. неожиданно появляется около 28 манускриптов, содержащих записи "Откровений...", что, безусловно, связано с работой болландистов 6 и возбуждением вопроса о канонизации. Первое печатное издание — перевод с латинского языка на народный итальянский 7 было издано в 1497 г. в Виченце, но имеется такой же перевод и от 1510 г. Далее "Откровения..." начали переводиться и на другие языки — испанский (1510 г., Толедо), французский (1604 г., издание болландистов), немецкий (1617 г.), а потом множество раз переиздавались.
2.1. Направления исследований источника
Проблема высказана Жаком Даларуном 8: все, что мы знаем об Анджеле (за исключением краткого отрывка в первом прологе в книге Умбертина да Казале (Казальского) "Arbor vitae crucifixae Iesu" 9), взято из самой книги "Откровений...", мы можем усомниться, не была ли Анджела изобретением тех францисканцев, которые утверждали, что являются ее духовными "сыновьями" и "учениками".
Другие авторы поддержали это предположение, выдвинув даже радикальные идеи, что бл. Анджела является литературным персонажем, некоей креатурой Умбертина Казальского и некоего таинственного брата А., вплоть до полного отрицания участия общины из Фолиньо 10.
Насколько реальная Анджела была вовлечена в создание книги изучается Mateusz Stróżyński (Матеушем Стржозыньски) 11. Автор провел текстологический анализ глав Учения и составил свою хронологию их появления. Он считает, что существует несомненная связь между окружением бл. Анджелы и ересью "Свободного духа" (spiritus libertatis), которая до 1307 г. была довольно тесной, но потом 12 группа возвращается к ортодоксальности. Таким образом, бл. Анджела как реальный исторический персонаж оказала влияние на ранние документы, а более поздние наставления создавались уже без ее участия. Автор придерживается исторического подхода к описанию жизни бл. Анджелы: фиксируя время от 1285 г., когда она обратилась к идеям мистического учения до 1291 г., когда во время паломничества в Ассизи она испытала "мистическое переживание присутствия Троицы в своей душе". Книга "Откровений..." была закончена в 1296 г. или 1297 г., а затем дополнена учениками бл. Анджелы 13.
Проблемы, затронутые в "Откровениях..." породили огромный интерес, исследования и публикации, не только в самой Италии, но и во всем мире. В настоящее время бытует ряд оценок жизни бл. Анджелы и ее "Откровении...":
— бл. Анджела — святая, ее культ широко распространяется верующими и за пределами Фолиньо; все силы направлены на широкое информирование о жизни бл. Анджелы и толкование ее Учения 14;
— Учение бл. Анджелы тесно связано с "мистицизмом" 15, поэтому идет детальное изучение текста в этом направлении 16;
— бл. Анджела положила начало развитию мистицизма в целом, и особенно — женского (Екатерина Сиенская, Тереза Авильская и пр.); изучается революционность женского направления средневековой мистической литературы 17;
— все видения бл. Анджелы — это "очень сильные галлюцинации на почве истерии, т.е. прелесть. И всех этих истериков, которым является Богородица и кормит их своими сосцами; всех этих истеричек, у которых при явлении Христа сладостный огонь проходит по всему телу и, между прочим, сокращается маточная мускулатура; весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма — можно, конечно, только анафематствовать, вместе с Filioque, лежащим у католиков в основе каждого догмата и в основе их внутреннего устроения и молитвенной практики" 18.
— под развитое учение о спасении было составлено житие святой, принявшей божественные откровения, полностью подтверждающие взгляды определенных групп спиритуалов во францисканском ордене. Труд был подготовлен для принятия идей спиритуалов папой Климентом V в 1309–1310 гг.19.
Таким образом, отношение к тексту "Откровений..." не может быть однозначным, и часто изучение произведения отталкивается от первоначального внутреннего убеждения исследователя.
Основным объектом исследования зачастую являются первые две части книги "Откровений…", а текст Учения (третья книга) не публикуется в изданиях 20. В отечественной литературе за последние десять лет были опубликованы следующие работы: материалы автора 21, статья, написанная на их основе, по исследованию текста с литературоведческой точки зрения — жанра откровений 22 и разбор текста Учения с точки зрения проявления "божественной любви" 23.
2.2. Структура произведения. Переводы
Книга "Откровений..." состоит из трех частей: 1. Обращение и покаяние, 2. Видения и утешения, 3. Учение. После многочисленных переизданий книга приобрела ряд расходящихся между собой черт: традиция от болландиста Геншена (Henschenius, Acta Sanctorum, 1604 г.) дополняет итальянский перевод 1510 г. двумя Предисловиями от брата Арнальдо и рядом его замечаний по тексту.
В данной работе был использован латинский источник Acta Sanctorum и два его перевода. Основным из них являлся труд Л. П. Карсавина "Откровения блаженной Анджелы", изданный в 1918 г. Он содержит все добавления Геншена, которых нет в других изданиях. Текст разделен на 23 главы, параллельно идет другая нумерация из 260 параграфов. Краткие указания на содержание каждой из глав опущено переводчиком.
Второй — перевод на английский язык, выполненный Mary G. Stegman в 1909 г. Перевод, использованный в этом издании, является первой версией перевода с итальянского языка, сделанного в 1510 г. с оригинала брата Арнальдо на латыни. Эта версия одна из редчайших книг в мире и является одним из ранних богословских трудов, изданных на народном языке в Италии. Книга уже была издана на латыни, поделена на известные три части, но не могла быть читаема ни учениками, ни простыми людьми. В переводе на итальянский язык, в отличие от латинского, "Учение" поставлено на второе место, тогда, как в латинском переводе занимало третье. На последнее место поставлены "Видения и утешения", которые в латинском переводе стояли на втором месте. Это было сделано, потому что "Видения и утешения наиболее возвышенны и показалось более правильным оставить их последними для чтения тому, кто наиболее опытен и информирован и сначала рассмотрел (понял) ее [бл. Анджелы] учение (также как и Иисуса Христа), а также, чтобы быть более везде полезным, особенно для начинающих" 24. Часть, содержащая "Учение", поделена на несколько глав, что не делалось ранее, для того чтобы было легче и менее обременительно для читателя, потому что некоторые главы были слишком длинными. В переводе 1909 г. "Учение" содержит 39 глав с предисловиями к каждой, "Видения и утешения" — 5 глав, разделенных еще на несколько смысловых частей.
Использование в данной работе двух переводов помогло уточнить смысл некоторых высказываний и мыслей. Цитаты давались по русскому изданию, если их нужно было разъяснить, то в нижних сносках приводился английский перевод, таким же образом — обращалось внимание на несоответствия и разницу в переводах.
Выбор английского перевода 1909 г. мотивирован тем, что он делался первым с издания 1510 г., хотя существуют и более современные английские переводы, но при их сравнении с трудом Mary G. Stegman тексты оказались практически идентичными.
2.3. Историческое время и его место в источнике
В данной работе не стоит цели давать читателю исторический экскурс о францисканском движении. Вопрос исторического периода интересен в контексте времени создания "Откровений..." для выявления причин, повлиявших на составление и признание данного труда. Поэтому, нас будет интересовать последнее десятилетие XIII в. и первые два десятилетия XIV в.
В 1288 г. на святой престол взошел Николай IV, бывший францисканский монах. В это время орден миноритов претерпевал кризис — строгое понимание идеала бедности стало тускнеть, устав смягчился, произошло обмирщение. В это же время набирало силу движение спиритуалов 25.
Сформировались несколько центров движения, один из которых — в Перудже, центре францисканского мистицизма. Спиритуалы Южной Франции сплотились вокруг имени защитника евангельской бедности Петра Иоанна Оливи, но сам Оливи был достаточно умеренным в своих устремлениях, чем его последователи. Вторым центром движения была Марка Анконская, где после долгой борьбы и преследований группа спиритуалов выделилась из ордена под руководством Либерата и Анджело Кларено при поддержке следующего папы Целестина V. Однако в конце 1294 г. к власти пришел Бонифаций VIII, который поддерживал конвентуалов — обмирщенное течение францисканского ордена, которое призывало объявить отколовшуюся братию еретиками. Третья группа спиритуалов, находившихся в Тоскане и Северной Италии, выбрала своим вождем Умбертино Казальского. Партия спиритуалов окончательно оформилась к 1274 г. Они ратовали за возвращение к чистым идеалам Правила св. Франциска, в котором нравственное очищение и спасение среди бедствий представлялись уделом избранных. Постепенно складывается представление, что орден выше Церкви, т.е. он наиболее совершенен и полно осуществляет Божественную волю; для них св. Франциск постепенно превращается во второго Христа, принесшего новое Евангелие 26. В трактате "Древо распятой жизни Иисуса" ("Arbor vitae crucifixae Jesu", 1305 г.) Умбертино Казальского заключены уже все элементы, из которых Варфоломей Пизанский составил в последствии знаменитую "Книгу подобий" ("Liber conformitatum") св. Франциска и Христа 27. Активно внедряются идеи иоахимизма 28, и спиритуалы начинают обоснованно видеть в св. Франциске "второго Христа".
Перерыв в деятельности кружка бл. Анжелы между завершением создания книги "Откровений..." и ее утверждением комиссией Колонна в 1297 г. и редактированием первых шести житийных документов "Учения/Наставлений", вполне естественно, могла быть война между папой Бонифацием VIII и Колонна 29. Затем книга появилась вновь уже в первые годы понтификата папы Климента V, где-то между 5 июня 1305 г. и весной 1307 г. Автор выдвигает предположение о роли Якопо Колонна (1250–1318), который мог способствовать ее возрождению, когда вновь пришел к власти. Однако это мнение отдельного исследователя.
Помимо "законных" братьев ордена начинают образовываться другие группы бродячих монашествующих, живущих подаянием "Христа ради" и гордящихся соблюдением Евангелия. Этот процесс вызывает негативную реакцию со стороны курии и начало преследований всех новообразованных "орденов", в этот процесс были вовлечены и спиритуалы, идеи которых стали подвергаться бдительному рассмотрению на предмет еретических воззрений. Новые "ордена" были разгромлены, а их знаменитые предводители сожжены 30 — Сегарелли (1300 г.), Дольчино (1307 г.), хотя на этой волне продолжали возникать другие группы и секты, известные под названиями фратичеллов, бегинов 31, братьев Свободного Духа и пр. Против таких групп была направлена довольно суровая реакция католической Церкви и нельзя утверждать, что их идеи сильно отличались от тех, что изложены в книги "Откровения..." 32.
14 апреля 1310 г. папа Климент V издал буллу ко всему ордену св. Франциска в надежде примирить воинствующие стороны и разрешить всеобщий спор о бедности Христа. Время было очень непростое — параллельно шла подготовка к осуждению тамплиеров, на октябрь 1310 г. был намечен Вьенский Вселенский собор, поэтому римская курия весьма нуждалась в консолидации членов орденов. Папа собирает совещание и дает свободу для высказывания всем несогласным с конвентуалами. На повестку дня были поставлены вопросы о заблуждениях Оливи, секте Свободного духа, упадке ордена и притеснениях со стороны других братьев 33. В этот момент и стали актуальными формулировки истинной бедности "pauper usus" и что из себя должно представлять учение спиритуалов, чтобы, во-первых, отмежеваться от всех еретических течений, во-вторых, понравиться римской курии. Невыгодная сторона положения спиритуалов заключалась в том, что они не могли окончательно формулировать собственное учение — если в Правиле восстановлен образец апостольской жизни, которого следует придерживаться, то и вся церковная организация должна быть перестроена, в соответствии с ним. Но антагонизма к папской курии высказывать было нельзя для безопасности самого течения, поэтому спиритуалы ограничивались лишь мелкими упреками 34, сталкиваясь с отсутствием развитой доктрины, хотя имеются исследования утверждающие, что книга Умбертина Казальского была написана для реформирования и обновления идеологии францисканцев 35.
После того как папа Климент V расправился с тамплиерами (1311 г.), в мае 1312 г. он издает декларацию "Exivi de Paradiso", в которой призвал соблюдать pauper usus. В своей декларации папа Климент V не только хочет исправить внешние злоупотребления, но и восстановить дух чистой бедности. Однако главный вопрос был в том, что — сможет ли реформированный орден, вернувшийся к чистоте первоначальной общины Франциска оставаться на службе курии? 36 Спиритуалы были проникнуты идеей величия собственной миссии, в их сообщество могли прийти наиболее строгие элементы в ордене, что окончательно разложило бы конвентуалов, а орден переставший быть нищенствующим — был не нужен папской курии. Обнародовав декларацию, папа еще раз призвал к миру и единству, но община спиритуалов все равно жила отдельно.
В начале своего правления в 1316 г. папа Иоанн XXII еще пытается призвать к единству ордена, но потом начинает гонения на спиритуалов.
В 1318 г. папа издает важную буллу, в которой осуждает все беспокойные элементы францисканского ордена, а месяцем ранее еще в одной булле (30 декабря 1317 г.) папа грозит отлучить от Церкви всех вышедших из среды мирян (так называемый третий орден св. Франциска), если они не прекратят устраивать ассоциации, именовать себя братьями бедной жизни, принимать массово в свою секту, строить для себя помещения, просить милостыню, уверяя, что с точностью соблюдают правило св. Франциска, хотя правило третьего ордена не указывает на тот образ жизни, который они ведут 37.
Несмотря на активное сопротивление миноритов, собравших в Перудже свой капитул в марте 1322 г., 8 декабря 1322 г. папа объявляет орден миноритов собственником своего имущества (булла "Ad conditorem canorum"), а с 12 ноября 1323 г. вопрос о бедности Христа представляется решенным окончательно в булле "Cum inter nonnullos" — "упорно утверждать, что Христос и апостолы не имели ни общей, ни частной собственности, значит впадать в ересь. Равно еретическим и ложным надо признать утверждение, что Христос и апостолы лишь фактически пользовались тем, что у них было, не имея правового основания для такого использования, что они не могли продавать или отдавать своего имущества" 38.
-
Библиография
В настоящее время научных трудов на русском языке, посвященных исследованию "Откровений...", или переводных работ не обнаружено.
В данной работе использовалось несколько научных трудов, которые были необходимы для лучшего понимания текста источника и его анализа.
Для того чтобы описать историческое время написания "Откровений..." была выбрана монография С. А. Котляревского "Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV веках". Несмотря на то, что книга была издана в 1901 г. — это пока единственный подробный и информативный труд, описывающий взаимоотношения между различными течениями францисканского ордена.
Сборник "История Субъективности: Средневековая Европа" 39 содержит известные средневековые биографии, переведенные на русский язык. Для данной работы он интересен предисловием составителя Ю. П. Зарецкого, который исследует феномен средневековой автобиографии и написал по этому предмету ряд научных работ. В своем вступлении автор подробно знакомит читателя с разными современными точками зрения на определение терминов "автобиография" и "биография", особенно останавливаясь на вопросе авторства. Автор приводит интересный разбор, каким образом с помощью литературоведческих и исторических исследовательских приемов возможно сделать анализ текста "жития", выделив в нем автора, писателя и читателя, мотивы и намерения — что послужило толчком к написанию текста?
Так же был интересен труд Ю. П. Зарецкого "Автобиографические "Я" от Августина до Аввакума (Очерки истории самосознания европейского индивида)" для продолжения исследования средневековой биографии. На примере разбора откровений Терезы Авильской в этом исследовании показаны подходы к оценке различных высказываний героев и событий.
Для подготовки данной работы были использованы две классические монографии А. Я. Гуревича "Индивид и социум на средневековом Западе" и "Культура и общество средневековой Европы глазами современников". В первой книге интересны исследования психологии и самосознания средневекового крестьянина, мировосприятия людей различных сословий, проблемы "ереси и личности", а также "неискоренимой двумирности" средневекового миросозерцания. Во второй книге еще подробнее исследованы проблемы средневековой религиозности, переживаний действительности и самоощущения человека.
В "Очерках средневековой религиозности" Л. П. Карсавина подробно рассмотрены различные религиозные течения XII–XIII вв., в большинстве своем — нищенствующие группы верующих.
Стоит отметить произведение Йохана Хёйзинги "Осень средневековья". Время, описанное автором, относится к более позднему, чем время создания "Откровений...", однако он прослеживает развитие мировоззрений общества и отдельных его членов в динамике. В этой книге содержится интересная информация (например, о св. Кирике), которая дала возможность уточнить некоторые неясные детали в "Откровениях...".
Детальный разбор — что же такое "откровение" в системе богословия можно найти в работе А. И. Осипова "Путь разума в поисках истины". С христианской точки зрения рассмотрены виды откровений, признаки откровений, приведены примеры из богослужебных книг, поставлены вопросы об истинности переживаний. Отношение автора к видениям бл. Анджелы и других, является типичным негативным примером восприятия идей "Откровений...":
"Приведенные примеры показывают, что нарушение законов духовной жизни непременно влечет за собой глубокие искажения сознания и чувств (сердца) человека. Он приобщается миру духов падших, духов лжи и заблуждения. Это приводит к лжевидениям, лжеоткровениям, к прелести. И поскольку никто не защищен от духовной слепоты и скрытой гордости, то неизменное и твердое правило Церкви — не принимать никаких откровений, но пребывать в покаянии и смирении".
Еще одно направление, которое изучает жанры и последовательность создания "Откровений..." и их датировки (на современном этапе) предлагается в уже упоминавшихся статьях Mateusz Stróżyński (Adam Mickiewicz University, Польша) 40.
-
Жизнь бл. Анджелы и ее историческое время
История создания "Откровений..." весьма важна для понимания цели создания данного произведения, его основных черт и состава. Подробно проанализировав обстоятельства, которые повлияли на писателя, определив его мотивы и намерения, можно выявить и облик читателя и, наконец, ответить на главный вопрос — зачем был создан данный труд?
Таким образом, в этой части работы будут выделены несколько глав для разбора вопросов: различия индивидуальности и биографии; определение автора, писателя, главного героя и читателя.
4.1. Индивидуальность и биография
Феномен средневековой автобиографии и биографии в настоящее время активно изучается, однако существует заметное различие взглядов на это явление среди исследователей.
Любой творческий порыв, реализуемый на бумаге, можно систематизировать, выделив в нем ряд черт. Между двумя конечными точками — писатель-читатель — располагается ряд обстоятельств, определить которые можно в процессе анализа текста или исторического окружения, в котором находятся автор и его читатель. Получив правильные ответы на вопросы: с какой целью был написан текст, что послужило мотивом для создания, чего хотел добиться автор, какому читателю текст предназначался, какие поступки должен совершить читатель после прочтения — исследователь получит целостное представление о произведении.
Перед исследователем с самого начала становится немаловажный вопрос — определить автора и жанр литературного произведения — биография или автобиография?
Хотя средневековые переписчики добавляли к биографическим текстам слова "жизнь" или "житие" четкого определения "автобиографии" нет до сих пор. С одной стороны, автобиография — это не только реконструкция автором своего прошлого, но одновременно и его интерпретация, обусловленная, в конечном счете, задачей самопознания 41. С другой стороны, основной предмет критики — определения "реальный человек" и описание "своего собственного бытия". Поэтому тщательное изучение литературного текста рождает новые вопросы — в чем различие между "автором", "писателем", "пишущим", "рассказчиком" и "главным героем" 42?
Психологическое строение личности бл. Анджелы вполне укладывается в схему расщепления и самосознания собственного "Я": какая я проявляюсь (показываю себя окружающему миру — "старалась я снаружи быть бедною" 43), какая я на самом деле ("обманщица и чудище я Божье" 44), какой я хочу быть ("хотела бы вынести все зло и все немощи, и все муки, какие только существуют во всех телах людских" 45). Подобные выражения "Я" в разных состояниях встречаются практически по всему тексту.
Невозможно говорить об "Откровениях..." именно как об автобиографии уже с тех позиций, что они были записаны "со слов". Любая автобиография предполагает создание определенного образа-представления писателя о самом себе, как он хочет представить себя читателю. В нашем случае мы можем рассмотреть ряд пластов в образе бл. Анджелы:
— бл. Анджела говорит о самой себе и о своем опыте — сюда можно соотнести факты биографии (которые весьма скудны), жизненные поступки, описание видений и описание внутренних переживаний (которые тоже строятся по определенным схемам);
— бл. Анджела такая, какая предстает перед своими "детьми" — в этот раздел можно включить тот образ, который бл. Анджела создает о себе в глазах своих последователей, здесь можно рассматривать мысли и поступки, которые явились следствием какого-либо опыта, выводы, которые делаются при наблюдении за определенными событиями;
— образ бл. Анджелы представленный братом Арнальдо, который, безусловно, не только редактировал свои записи, но и мог переводить на латынь не дословно, что сказала бл. Анджела и не все, потому что имел определенную свою личную цель в записи такого труда 46;
— образ бл. Анджелы представленный последующими редакторами, которым брат Арнальдо показывал свои записи, и которые довершили формирование книги "Откровения бл. Анджелы из Фолиньо" (два достойных доверия брата минорита, "которые выслушали все записанное мною со слов ее, обо всем с нею поговорив" 47, т.е. еще при жизни; потом — "владыка Якопо Колонна и восемь известных братьев миноритов");
— образ бл. Анджелы, который воспринимает сам читатель. Отношение к такому образу у составителей "Откровений..." и у их читателей могут быть различны, и изменяться, не только в зависимости от социальной группы, к которой они относятся, но и во времени. То, как современный читатель воспринимает эту книгу, разительно отличается от оценки читателя XIV или XV вв.
Известно, что средневеково-христианская традиция запрещала женщинам учить, ссылаясь на слова ап. Павла в Первом послании к Тимофею: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление" 48. Авторитетный Жан Жерсон по тому же поводу писал:
"Женскому полу запрещено апостольской властью публично учить, как словом, так и письмом. ...Всякое женское учение, в особенности официальное учение словом и письмом, должно считать подозрительным, если оно тщательно не проверено, и гораздо более тщательно, чем мужское... потому что их легко соблазнить, и они побуждают к соблазну..." 49.
Любая книга изначально пишется с определенными целями. Текст "Откровений..." строится по следующей схеме — бл. Анджела говорит для своих последователей, брат Арнальдо записывает, добавляя что-то от себя о бл. Анджеле, для братьев миноритов весьма высокого ранга. Не следует упускать из поля зрения еще одну "биографию", которая вплетена в повествование — интерпретацию жизни Иисуса Христа с подробным анализом — что значили Его поступки, слова, чувства — создание нового образа Спасителя, который красочно дополняет образ библейского Иисуса. Сквозь этот объемный массив наслоений можно разглядеть некий след "настоящей" бл. Анджелы, однако, постоянно возникает вопрос о существовании подобной "реальности", а не о литературном таланте автора.
4.2. Автор. Жизнь бл. Анджелы по источнику: церковная и мирская
При рассмотрении известных нам фактов из жизни бл. Анджелы до ее "обращения" следует принять во внимание мысль — почему именно эти факты оказались записанными, а не другие. Почему нам ничего не известно об отце Анджелы, а только о матери — здесь можно провести параллели с Блаженным Августином или Гвибертом Ножанским которые тоже писали о своих матерях, но мать Анджелы является каким-то антиподом, которая, наоборот, недовольна ее обращением к движению францисканцев.
Но "случилось по воле Божьей, что умерла в это время моя мать, которая была для меня большой помехой на пути Божьем и равным образом в короткое время умерли муж мой и все дети мои. А так как я вступила на указанный выше путь и просила Бога, чтобы он освободил меня от них, то и получила я от смерти их великое утешение, хотя немного и сожалела о них" 50. В этом случае бл. Анджела выступает как четко очерченная индивидуальность, достаточно трезво оценивающая окружающую ее действительность. Вступившим на "путь крестный" нужно было лишить себя всего земного — "отречься" вполне равноценно — "умереть".
Почему упоминается, что она была замужем и у нее были дети? Такая Анджела больше "близка" народу, чем очередная монахиня-девственница, причем, при том образе жизни, которую вели странствующие монахи — понятие "девство" ставилось бы постоянно под сомнение. Анджела в этом случае — женщина, которая выполнила свой долг перед обществом, состоялась (вышла замуж, овдовела, родила детей и потеряла), теперь в таком контексте Анджела может выступать в новом амплуа — духовной матери. В тексте прямо говориться — "званные" пришли дорогой испытаний — "которые испытали: девство, бедность, лихорадку, утрату детей, утрату имущества и земного богатства, испытания, посланные Богом ради их же блага" 51. Те, которые перенесли все это с терпением и благодарностью — истинные сыны, достигающие вечной жизни, потому что нет иного пути. Это высказывание ещё указывает на то, что учение предназначено не для юных и молодых, а для тех, кто уже получил жизненный опыт.
В "Откровениях..." имя бл. Анджелы не скрывается, хотя в ее время рассказ о собственной жизни почти неизбежно выглядел бы как проявление гордыни 52. Но в предисловии к "Откровениям..." брат Арнальдо в первых строках отметает такое восприятие произведения — чтобы посрамить "надмение мирской мудрости" (земной и дьявольской) Божественной мудростью — Бог создал женщину самого мирского состояния — "мужем, детьми и богатствами опутанную, знанием простую, силами немощную" 53. Далее высказывается более детальная характеристика автора и объясняется причина, почему именно бл. Анджела является "избранной Богом" — "противопоставив мужам женщину, надменным смиренную, хитрым простодушную, ученым невежду, религиозному лицемерию — презрение к положению своему, праздным болтунам и бездельникам — разительный жар делания и слов молчание, разумности плоти — разумность духа, которая и есть наука креста Христова" 54. В этих строках можно усмотреть причину выбора личности бл. Анджелы, как героини и автора, потому что литературный прием "противопоставления" очень часто встречается по тексту, что можно соотнести с характером авторского стиля.
О реальной жизни бл. Анджелы известно лишь то, что можно прочитать в "Откровениях...". Год ее рождения определяют примерно — до 1265–1270 гг.55 (другие авторы — 1248 г.), дата смерти точна — 4 января 1309 г., все остальные биографические подробности домысливаются различными авторами из анализа высказываний бл. Анджелы, разбросанных по тексту. У бл. Анджелы были дети и муж, а также мать, которая оказывала влияние на ее жизнь, но потом все внезапно умерли, и ничего далее не препятствовало ее обращению к движению последователей св. Франциска. До своего приобщения к миноритам бл. Анджела была склонна шутить над ними 56 (шутки над Петруччо 57) или над проповедниками 58.
Около 1294 г. во время понтификата папы Целестина V она находилась на шестом шаге, одновременно с седьмым 59, поэтому время ее "обращения" (начала откровений) падает примерно на 1290 г., а до этого времени бл. Анджела успела сходить с паломниками в Рим и в Асизи 60.
Была ли бл. Анджела представителем богатой семьи? После смерти семьи она унаследовала землю, которую потом продала, чтобы раздать деньги бедным. На этот отрывок стоит обратить внимание, потому что в русском переводе говорится — лучшая земля в Казалено 61, а в английском — "маленький кусочек земли, который был моим, чтобы раздать деньги бедным (это было лучшее, чем я владела)" 62, соответственно немного разнятся смыслы в переводах. То же самое и с ее высказыванием об одежде, что у нее были хорошие сукна, одежда и головные покрывала и изысканная пища 63, в другом переводе — она начала отказываться от лучшей своей одежды, которую имела и наиболее нежной пищи 64. Последующие рассуждения о предполагаемой внешности и женскому уходу за собой относятся к той части, которая насыщена моральными призывами и противопоставлениями, что "Иисус был мучим так, за то, что ты...". В этих главах описывается, что якобы делала бл. Анджела до обращения — ухаживала за волосами (мыла, расчесывала, завивала, подкрашивала) 65, носила красивые одежды и украшения 66 носила модные "башмачки с корабельными носиками и окошечками" и танцевала 67. Из этого следует, что все подобные украшательства осуждались служителями веры. И, если предположить, что бл. Анджела, после своего обращения, всего выше указанного не делала, то можно представить себе внешний облик женщины, которая надиктовывала свои "Откровения..." брату Арнальдо.
Стоит упомянуть отдельно и ее "кликушество": "услышав, что говорят о Боге, голосила я" 68, говорит бл. Анджела. При виде Страстей Господних — охватывала ее лихорадка, бывало, "что связки тела разъединялись" 69, но основная часть озарений, ощущений, видений и утешений была получена именно в этом состоянии.
Бл. Анджела занимала отдельную келью в церкви миноритов в Фолиньо 70, рядом жила ее подруга (компаньонка), которая была тоже свидетельницей всех ее преображений. Вместе с другими верующими она посещала церковные службы и проповедовала — увещевала разных людей раздать имущество бедным. Братию приглашали к себе в дома, предлагали еду 71, но они отказывались от рыбы и мяса, большей частью — жили на милостыню ("по любви к Богу, как пищу нашу") 72. Нигде не сказано, что бл. Анджела обременяла себя каким-либо трудом, так же неизвестно, кто ее обслуживал или ухаживал за ней во время многочисленных болезней. Несмотря на то, что у нее было, по утверждениям текста, много последователей, которые ей даже писали 73, но многократно удостоенная благодати Бога, она просит благодати сначала только для подруги 74, а потом для подруги и брата Арнальдо 75.
Бл. Анджела говорит о своем же духовнике — "такой человек действует с небрежностью и грубеет, и толстеет, и презирает свет свой и Божье учение, и Божественное вдохновение" 76. Ее духовник явно не брат-минорит, а кто-то другой, чуждый ее помыслам 77.
Нигде в тексте "Откровений..." нет информации о каком-либо теологическом образовании бл. Анджелы, нет точных свидетельств, умела ли она писать и даже читать, хотя вся третья часть "Откровений..." — "Учение" базируется именно на теологических вопросах и спорах с основной доктриной.
4.3. Писатель. Жизнь общины миноритов по источнику
О брате Арнальдо известно очень мало, в основном, можно воспроизвести все, что говорит о нем в Предисловии к своему переводу Л. Карсавин, что тот сделал попытки украсить и систематизировать речи Анджелы, матери "законных сынов" св. Франциска и Бога. Он не является ее духовником, а больше информации о нем мы узнаем из двух предисловий и отрывков в тексте "Откровений...", которые были введены в издании болландиста Геншена в 1604 г.
Брат Арнальдо был образованным членом общины миноритов, симпатизировал учению бл. Анджелы, однако, есть некая часть миноритской братии, которая преследует бл. Анджелу, не принимая ее строгого понимания францисканского идеала. Он служил обедни и совершал таинства в церкви миноритов 78, имел возможность принимать исповеди братии. Так же, он совершал путешествия, в частности, упоминается Ломбардия 79, активно общался с другими миноритами по теологическим вопросам.
Брат Арнальдо в течение нескольких лет записывал то, что говорила ему бл. Анджела, потом перевел записи на латинский язык, систематизировал, однако не сделал однородным — создается впечатление, что текст составлен из разных записей. Особенно это бросается в глаза, когда идет смешение обращений к последователям (читателям) — "мои сынки" (дети) 80, "мои сыны", "мой возлюбленный сын", зачастую в соседних абзацах. На этих особенностях тоже подробно останавливается брат Арнальдо в своем Втором прологе — "записывал я беспорядочно, и считаю чудом Божественным, если записал что-нибудь в порядке" 81.
Еще во время жизни бл. Анджелы, брат Арнальдо прочел ей свои записи, потом они были рассмотрены двумя "достойными доверия" братьями в присутствии бл. Анджелы. После смерти бл. Анджелы "Откровения…" еще раз подверглись рассмотрению целого консилиума восьми миноритов и кардиналом Якопо Колонна. Последняя редакция труда, по мнению Л. Карсавина, состоялась в 1309–1310 гг.
Источник дает крайне мало информации о жизни и структуре общины миноритов и их поддерживающих мирян-терциариев ("братья и сёстры покаяния") в Фолиньо. Невозможно точно определить, чем была наполнена повседневная жизнь братии — только ли молитвами? Мы можем строить умозаключения на косвенных намеках: те, кто жил в общине, имел отдельную келью, мог свободно передвигаться, участвовал в многочисленных службах. Нельзя точно сказать, была ли централизованная организация питания, но их приглашали в дома, давали милостыню. Бог разрешал бл. Анджеле: "пойди, поешь" 82, неизвестно, она шла просить милостыню или в общую трапезную. Следует сделать вывод, что перед писателем не стояло задачи рассказать о миноритах и их жизни; судя по тому, как немонолитно выглядят сотоварищи бл. Анджелы по вере — основная масса братии не соответствовала идеалам бедности, поэтому и не была удостоена описания.
4.4. Главный герой. "Он" и "мы"
В большой раздел, содержащий систему "учения" излагаемого бл. Анджелой вплетена история жизни Богочеловека, таким образом, что она "вписывается" в контекст учения, подтверждая основные постулаты. Более того, рассказ о моментах жизни Иисуса Христа идет не ровным повествованием, а вступает в полемику — как надо жить (безгрешно), и как не надо (греховно), что является уделом большинства (где "мы" — это грешники).
"Книга жизни, — говорит бл. Анджела, — вся жизнь Христа, пока жил Он в сей смертной жизни" 83. Поэтому, читая Книгу жизни и совершенствуя себя, человек идет по пути спасения и соединения с Богом. Для того чтобы узнать, каким видел жизненный путь Христа средневековый читатель данного произведения, рассмотрим то, что говорит об Иисусе бл. Анджела, приняв во внимание, что ее версия не должна сильно отличаться от той, которую читатель знал с детства, а только ее дополнять. "Нам необходимо знать и познавать Богочеловека: как распят Он был за нас и страдал, и насколько дал Он нам образец жизни" 84.
Жизнь Его была "горчайшим покаянием" 85, когда Его душа еще находилась в чреве Матери, в ней "была такая же острая боль, как на кресте" 86. "Восхотел Он быть бедным в вещах мира сего, так что не было у Него ни земли, ни виноградника, ни сада, ни какого-либо владения, ни золота, ни серебра, ни денег, ни какой-либо собственности" 87, принимал Он только вещи в помощь крайней нужды в голоде, жажде, холоде и жаре, великом труде и прочих тяжестях. Не было у Него друга, и не хотел Он иметь его. Христос пожелал родиться от беднейшей Матери и воспитываться нареченным отцом Иосифом — бедняком-плотником. Он лишил себя любви и близости царей, вельмож, священников, книжников, друзей, родных. Бессильный, немощный, слабый человек уставал в пути, проповедях, посещениях и исцелениях. Он был Творцом, истинным светом и светилом, "руками просвещал слепых и глухим возвращал слух" 88.
Он сам позволил себя терзать — терниям, веревкам, копью, воинам, иудеям, Пилату и другим нечестивцам, даже дьяволу, проявляя смирение. Антонимами характеристик, даваемых Иисусу, являются — активный, гордый, начальствующий, чувствительный. В общем, Христос, став человеком, "посрамил нас жалких" 89. Кто же такие — "мы"? Нежные, не желающие терпеть боль и страдание, любящие удобства, мы не хотим преодолевать трудности и ропщем на Бога за все неприятности, которые случаются с нами.
Христос "так просто возвестил истину, как если бы все считали Его не только простецом и невеждой, а неразумным глупцом и богохульником" 90. Иными словами — мы сочли бы таким любого, попытавшегося сказать о какой-то истине. Христос явился миру простым, несведущим, неразумным и глупым, лишив Себя мудрости. Он не захотел явиться философом, учителем, диалектиком, книжником, ученым и мудрецом, кем являемся "мы", кто хвастается ученостью или мудростью, дабы не восхотеть пред людьми приобрести имя учительское или не вкусить суетной славы 91.
Христос был бедным в святости, благости и непорочности, "дабы осудить наше лицемерие". Все (то есть — "мы") "не только не считали Его святым, но считали грешником и другом грешников, предателем, обольстителем и изменником своего отечества и кощуном" 92. Так же Иисус был сопричислен к разбойникам и преступникам. Мы — лицемеры, ищем хвалы у людей за то, чем не обладаем, а также — святости и непорочности, ложно извиняя себя за зло, пытаемся приписать себе добрые дела.
У Иисуса не было ни власти, ни первенства 93. Он хотел жить среди людей как раб проданный и покупной. Он не хотел быть царем, а хотел быть подчиненным нечестивым царям: платил налоги, подати, слушался и подчинялся судам, приговорам и тяготам, был в подчинении и у слуг царей и у матери с нареченным отцом до тридцати лет. Христос не хотел быть главой и учителем среди учеников, первым, среди них, терпел гонения; служил им за столом — омывал руки и ноги. Мы же — жаждем почестей и начальствования, свободы, не хотим подчиняться и быть послушными, хотим председательствовать над другими.
"Я, — сказал Он, — бедняк и неимущий нищий" 94, а бедные будут блаженными и судьями мира. Мы гоним от себя бедность духа, ненавидим и отвергаем саму бедность, называя себя христианами.
Иисус жил как раб униженный, которого считают худым и злым. С самых пеленок и колыбели подвергался преследованиям, был изгнан в "землю варварскую". Во взрослом возрасте Его называли самаритянином и идолослужителем, бесноватым и одержимым бесами, чревоугодником, обольстителем и лжепророком. Его гнали, "влекли к обрывам", хватались за камни, чтобы побить, всячески хулили и насмехались. Наконец, подло схватили и повели связанным "по разным судьям, судам и советам". Некоторые плевали Ему в лицо, давали пощечины, облачили хламидою 95, издевались, ударяли тростью по голове, били бичами. Потом повели Его нагого на муку, все ученики оставили Его — один отрекся, другой предал, остальные — убежали, и Иисус "стоял один нагой посреди толпы", в праздничный день. "Как злодея злодеев" повесили Его на кресте и подло убили. Один (из тех, кто там был) глумился — "эй, ты, что разрушил Храм!", другой бранил — "много спас других, а себя не может", третий разрывал Его одежду, четвертый поил уксусом и желчью, пятый "пронзил бок уже умершего копьем". После того, как Иисуса сняли с креста, то Он лежал нагим без погребения, пока "некто не попросил позволения взять и похоронить Его". Его воскрешение скрывалось одними и отрицалось другими. Таким образом, как в жизни, так и в смерти, Иисус жил в уничижении, позоре и презрении постоянном, "и этого искал, и это перенес, чтобы так человеком достичь славы воскресения и возвысить нас до высшей славы" 96. Вот такая доподлинная жизнь Иисуса Христа, которой следует подражать.
Мы же — ищем земной славы, почестей, избегаем позора, желаем иметь последователей и одобрение льстецов 97, хотя вся жизнь Богочеловека, описанная выше, отвергает все это, призывает к диаметрально противоположным желаниям.
В развитии излагаемого учения, бл. Анджела вновь обращается к эмоциональным подробностям жизни Иисуса. Христос предвидел все, что случится с Ним в жизни 98, поэтому не мог ничего другого испытывать, кроме величайшей скорби. Он начал переносить постоянные телесные страдания 99 с рождения — родился в хлеву, в твердых яслях, среди скота; младенца положили на сено; затем совершил долгое путешествие в Египет с матерью — "нежнейшей Девой" и старцем Иосифом в Египет (в этой пустыне сорок лет бродили сыны Израиля, сорок лет оставаясь "без пищи, приготовленной руками человеческими" — сразу говорится, что испытание было тяжелейшим). Так же, Иисус мальчиком совершил пешее двухдневное путешествие из родного Назарета в Иерусалим. Став мужем, после крещения, Иисус удалился в пустыню, постился и противодействовал искушениям дьявола. Потом Он пешком ходил "по замкам, по градам и весям, перенося голод, жажду, дожди, жар, зной и холод" 100, перенося многие тяготы, пока не претерпел смертную казнь. Целью Его было — искоренить обманы бесов и их господство, явить миру и привести всех к "покаянию уничиженному", показать, что блаженство состоит в перенесении скорбей и мучений.
Христос страдал величайшей мукой сострадания роду людскому, потому что знал о грехах каждого, что уже были и о тех, которые должны были еще совершиться 101. Он так же сострадал самому Себе 102, своему Отцу 103, Матери 104 и апостолам, но "уничижил самого Себя, став послушным Отцу до смерти крестной". Скорбь эта — Божественный свет, источник которого в Божественном промысле.
В тексте "Учения" есть еще ряд дополнительных штрихов к внутреннему портрету Иисуса Христа, например — Он знал, сколько блага сокрыто в муках и испытаниях 105, был кроток и не проклинал своих палачей, проявлял смиренность и переносил Свои крестные муки 106.
Таким образом, часть глав "Откровений...", касающихся самого учения, содержит описание жизни Иисуса Христа в художественной переработке, объясняющей суть учения бл. Анджелы. Цель написания этих глав — доказать на примере жизни Богочеловека основные утверждения данного учения — путь спасения через муку (скорбь), бедность и презренность и обосновать абсолютную правильность призывов к верующим — встать на предлагаемый учением путь, этапы которого подробно описаны в тексте. С одной стороны, в части с видениями бл. Анджела "передает" то, что она услышала от Бога или "разумела", с другой стороны, эта информация подкрепляется фактами из жизни Христа в части "Учения", что создает целостность учения бл. Анджелы.
4.5. Читатель. Цель написания
Смысл цели записи "Откровений..." видится двояким: с одной стороны, текст на латыни предназначен для образованных людей, которых объединяет знание языка и интерес к проблеме, поставленной в тексте. С другой стороны, само обращение автора к читателю указывает на желание распространить учение бл. Анджелы в массах.
В прологе брат Арнальдо обращается к читателям с такими словами, объясняющими, почему выбор Божественного провидения пал на бл. Анджелу — "противопоставив мужам женщину… " 107. Соответственно, какого-то особого читателя должно было заинтересовать то обстоятельство, что откровение прозвучит из уст не ученого монаха (по описанию — весьма отрицательного персонажа), а от совершенно противоположной ожидаемому фигуре. Этот читатель или слушатель рассказа должен был увидеть в бл. Анджеле близкую себе личность, достойную доверия — "святую мать", которая обращается к своим возлюбленным сынам.
Так же — в ряды читателей вводится иерархичность: кого-то Христос возлюбил больше, кого-то меньше, и некое объединяющее определение "мы", что дает повод к выделению особой группы читателей-последователей из общего множества. Могла ли быть эта категория — группой знатоков латыни? Ничто на это не указывает, наоборот, чрезмерная "ученость" осуждается в нескольких главах "Откровений...". Возможно, предполагалось после одобрения текста книги перевести его на народные языки и распространить.
Нужно отметить очень осторожное обращение с "краеугольными вопросами" той эпохи — церковной организацией и влиянием папской курии, иоахимическими воззрениями, возможностью прямого единения души христианина с Богом, не прибегая к посреднику, что показывает характер трактата — не политический, а практический.
Рая и ада как будто не существует для бл. Анджелы. У нее появляется желание умереть, но желание приближаться к Спасителю — есть умирание, потому что пребывание в реальном мире принуждает еще больше стремиться к миру божественному. Она говорит: "если бы Ты был во мне, во мне бы должна была быть такая радость, что я бы не вынесла ее, оставаясь в живых" 108. И только один раз бл. Анджела упоминает об аде — "если Ты решил послать меня в ад не отлагай этого, если ты меня оставил — потопи в бездне" 109. Необходимо отметить, что в "Откровениях..." хорошо разработана концепция спасения — того, что получает праведный человек после смерти, что задает весьма позитивный тон произведению.
4.6. Выводы
Исходя из описанных выше обстоятельств возникновения трактата, можно сделать предположение, что в 1310 г. сложилась благоприятная ситуация для спиритуалов, наконец, высказаться в защиту своих взглядов, но в рамках сохранения позитивных отношений с римской курией. Политическим сочинениям "профессиональных" политических лидеров необходимо было противопоставить программу сугубо практического использования для поддержания взглядов спиритуалов, и приведения идеалов миноритов к чистоте идей св. Франциска, о которых еще помнили.
Для подтверждения правильности предлагаемого учения, житие Иисуса Христа по Священному Писанию подвергается художественной переработке, выдвигаются основные лозунги — бедность, страдание и презренность, под которые "подгоняется" всё учение.
Образ бл. Анджелы кажется больше собирательным, чем реальным. Большинство черт личности бл. Анджелы определяется с точки зрения стороннего наблюдателя, а не исходит непосредственно от рассказчика о своих переживаниях. Фигура брата Арнальдо в данном случае кажется основной и играет огромную роль в появлении "Откровений...". Последующие редакции — до 1309 г. (до смерти бл. Анджелы) и 1309–1310 гг. привнесли правку, но не сгладили шероховатости текста "Учения", похожего на собрание отдельных обращений к последователям или проповедей. В любом случае, "Откровения..." в целом являются коллективным творческим трудом, который не достиг своей цели в начале XIV в. из-за начала гонений папой Иоанном XXII в 1318 г. Через 200 лет, когда "книга жизни" бл. Анджелы была заново открыта, глубинное понимание сути учения спиритуалов было утеряно и его распространение стало не столь актуальным, да и в мире появились совсем другие "провидцы".
-
Утешения и видения бл. Анджелы
Эта часть книги "Откровения…" связывает по смыслу все остальные части. Некоторыми авторами она ставится в середину книги (Л. Карсавин), другими — почти в конец (западная литература). Видения объединены тематически — осознание Бога бл. Анджелой, размышления о Страстях Христовых, о святости алтаря, видения Девы Марии и видения о ее "сынах" — последователях учения Христа. Так же к главе, описывающей видения, можно отнести описания болезней, потому что они так же относятся к чувственным переживаниям бл. Анджелы, и перекликаются с "позитивным опытом" познания как опыт негативный. Перед исследователем стоит задача не только описать морфологически видения бл. Анджелы, но и постараться ответить на следующие вопросы: зачем эти видения были даны бл. Анджеле, почему именно эти видения были записаны и включены в книгу "Откровения...", как внутренний контекст этих видений влияет на восприятие читателем следующей части книги, описывающий "Учение".
5.1. Видения и утешения бл. Анджелы, в которых она осознает Бога
В этой части объединены десять наиболее ярких видений бл. Анджелы. Их нельзя систематизировать по времени написания или по месту происходившего, тем более что другие эпизоды с различными сюжетами, которые можно классифицировать под словом "видение" или "псевдогаллюцинация" встречаются по всему тексту книги. Рассмотрим сюжетное содержание этих видений.
5.1.1. Видения
Видение первое сразу распадается на несколько частей: предисловие 1 — в котором говориться о кликушестве бл. Анджелы, что она находится на 18 шаге и читает молитву "Отче Наш", во время которой ей дается созерцание благословенного единения Божества и человечества Христова и во Христе: Божественности и человечества. Испытываемые при этом чувства — наслаждение и утешение, "мне было внушено", "увлечена на созерцание", жалобы на слабость и то, что "отнялся язык".
В предисловии 2 — бл. Анджела описывает некую завязку сюжета, как именно все началось, из чего читатель узнает, что и до посещения Ассизи у нее уже были слуховые галлюцинации и ощущения Божественной сладости. В этой части текста 110 заложен смысл первоначального поведения людей, вступивших в общину (терциариев, членов третьего ордена св. Франциска из мирян). Они раздавали свое имущество бедным, но постепенно и с целью получить "Божественный дар истинной бедности", который может быть почувствован как ощущение Бога внутри — "вся Троица придет в тебя". Помимо этого, последователь миноритов должен постоянно чувствовать Христа, потому что, если он Его не чувствует, значит, делает что-то не так, не раздал все имущество, не соблюдает Правила св. Франциска (Устава). Терциарии активно ищут себе последователей или людей "богобоязненных", как того требует францисканский устав, для раздачи имущества. Бл. Анджела уже совершила паломничество в Рим и в Ассизи и только недавно вступила в орден — "чтобы хорошо соблюдала Правило св. Франциска, которое исполнять я недавно обещалась", что соответствует времени после 11-ого шага.
В этом же отрывке мы сталкиваемся со свидетельством возникновения культа святости в среде мирян-последователей францисканцев — новообращенный пошел раздавать свое имущество, но умер по пути, однако "Бог сотворил через него много чудес, и могилу его очень почитают" 111.

В самом видении явление Святого Духа бл. Анджеле строго фиксируется на местности — "между пещерой и узкой дорогой" в переводе Карсавина, и "между Спелло и узкой дорогой, которая ведет в верх в сторону Ассизи" 112 в английском переводе, когда она с толпой паломников вышла из Фолиньо с целью помолиться св. Франциску. Многое сказал он бл. Анджеле, но упомянем только суть видения — она воспринимала Его как голос внутри себя, постоянно говоривший, с которым можно еще и полемизировать. Он сам назвался и вызывал любовь к Себе: люби Меня, как Я тебя, ибо "Я люблю тебя больше, чем кого-либо в долине Сполетской". Апостолы видели Его "телесным взором" (глазами), но бл. Анджела чувствует Его еще лучше, что является завуалированным выпадом против церковного престола в Риме — наследника самого главного апостола. "И если бы была душа, которая любила бы Его совершенно, то Бог дал бы ей еще больше, чем всем святым". Бог есть любовь души — делается вывод в процессе созерцания.

Более того, было обещано: "Я совершу в тебе великие дела на глазах языков 113; и в тебе познают Меня и прославят, и превознесут, и прославится имя Мое в тебе многими языками" 114. Так говорил Святой Дух, потом Он сказал, что бл. Анджела так возлюблена, что, по ее словам, "Сын Бога и Девы Марии склонился ко мне и вошел в меня для беседы со мной". Появляется второй голос, который говорит уже о другом — о даровании благодати бл. Анджеле и ее спутницам (спутникам), если та попросит. В этом случае, тон говорившего меняется — "Я даю только то, что Я хочу". Бл. Анджела и верит, и перечисляет свои грехи, говоря, что она недостойна, однако, ее сопротивление не столь явное, ей приятны слова Святого Духа и Христа.
Важное замечание делает Христос касательно бл. Анджелы: иди она "с иными, а не такими, какими были те, с кем шла я, не было бы мне даровано, ни сказано того, о чем сказано выше". В этом эпизоде говорится именно о францисканском движении, потому что бл. Анджела шла вместе с паломниками — миноритами или терциариями, к сообществу которых теперь принадлежала.
В каждом движении она ощущала сладость. В Ассизе было сказано о данном утешении перед фреской с изображением св. Франциска на груди Христа: "крепко держу Я тебя и много ближе, чем можно видеть телесными очами" 115. С этого момента бл. Анджела смогла видеть "очами тела и духа" и увидела "нечто истинное, полное величия, безмерное, о чем не умею рассказать" 116. То есть в этот момент следует говорить о визуальных ощущениях, которые испытывает бл. Анджела.
Далее сказано еще об одном явлении, когда Христос отошел от нее, давая благословение ей и ее подруге, бл. Анджела упала и начала кричать и вопить так, что окружающие не понимали ее слов, хотя по ее собственному описанию, она находилась в полном рассудке, осознавая, что происходит вокруг. Поэтому подобное явление нельзя интерпретировать как глоссолалию 117, свойственную некоторым течениям в христианстве, а следует рассматривать как вариант кликушества 118, сопровождающийся судорогами — "все связки моего тела тогда разъединялись" 119.
Завершение. На обратном пути Христос опять заговаривает с бл. Анджелой и дает в качестве знака достоверности — "крест и любовь Божию", которые она сразу же начинает ощущать, как именно — неизвестно. Дома, наряду с ощущениями сладости и умиротворения, появляется желание умереть, поэтому бл. Анджела в течение восьми дней лежит не вставая, к общему состоянию присоединяются обонятельные явления — "часто чувствовала я благовония несказанные" 120.
Важно добавить, что подруга бл. Анджелы, которой так же была дарована благодать, тоже начала испытывать слуховые и визуальные галлюцинации, хотя мы знаем только те, которые касались самой бл. Анджелы 121.
Видение второе. Действие происходит во время молитвы, дух бл. Анджелы был "вознесен", и Бог говорил ей "услаждающие и полные любви слова". Она говорит, что видела Бога — "Его самого" — свет, который наполнял, и перед которым стояли все святые. И слышала она слова Бога, что все святые в раю чувствуют к ней особую любовь и Мать Господа также, и они все соединят бл. Анджелу с самим Богом 122. В этом видении происходит общение души бл. Анджелы с Богом о любви — Он убеждает ее, что любовь божественная безмерна, а она сомневается, за что ее можно любить, в ней же столько греха. Целью всего этого диалога становится тезис о том, что Бог не дает своей великой любви, потому что душа не сможет ее вынести, а если бы смогла, то не чувствовала бы постоянной потребности в такой любви. Поэтому, говорит Бог: "хочу Я, чтобы в мире сем чувствовала ты голод по Мне и желание, и чтобы томилась ты обо Мне" 123.
Видение третье — о божественной благодати, которая должна быть доступна всем окружающим бл. Анджелу людям — "кто думает о тебе или вспомнит или услышит, как назовут тебя" 124. Она опять беспокоится о том, что может впасть в грех тщеславия, но Бог говорит, что она всего лишь хранительница благодати. В следующей речи, обращенной к ней уже в церкви, была показана "полнота Бога", Его "мощь". Бл. Анджела видела все "очами души своей": весь мир, что здесь и за морем, и бездну и другие вещи, наполненные божественной силой.
И после этого было ей видение божественного смирения, которое воспринимала бл. Анджела как глубокое самоуничижение.
Более того, в подтверждение силы и верности видений приводятся слова Бога: "той степени видения, которой достигла ты, не может достичь ни одна тварь, если не вознесена она особой божественной благодатью" 125.
Подобные высказывания подготавливают читателя к мысли о том, что видения не только истинны, но и наполнены божественной благодатью, для тех, кто их принимает на веру.
Видение четвертое. Завязка действия на том, что некто просит бл. Анджелу спросить у Бога о некоей вещи. В божественном видении она видит стол без начала и конца, и на столе была "полнота Божья и божественная мудрость, к познанию которой недозволенно стремиться". После такого видения, по словам бл. Анджелы: "осталась мне сила разуметь и судить всех людей духовных и прочее духовное, когда слышу, как об этом говорят или рассказывают" 126. И опять, читатель не получает полной информации о том, что же видела бл. Анджела 127, однако, может сделать вывод о том, что все последующие высказывания о делах духовных имеют силу божественной мудрости.
Видение пятое. В начале задаются вполне философские вопросы Богу о том, зачем Он создал людей и допустил, чтобы они согрешили; почему допустил причинить страдание Иисусу Христу? И делает вывод о том, что Бог допустил это, чтобы лучше обнаруживалась Его благодать, и если бы захотел, то мог бы спасти людей иначе.
Душа ее была вознесена и увидела, что "нет ни начала, ни конца того, о чем спрашивала" бл. Анджела. После видений божественной воли справедливости и благости, описывается внетелесный опыт общения с Богом: "во мраке том лежала я на земле (речь идет о душе бл. Анджелы), а в этом величайшем озарении стояла я на ногах, на кончиках больших пальцев и находилась в таком возбуждении и обновлении тела, что ранее никогда не испытывала" 128. Данное высказывание свидетельствует о том, что душа представлялась отделимой от тела и обладала всеми его признаками. При переживании подобного опыта, бл. Анджела "разумела" (поняла) все, о чем спрашивала, но и "о всех тварях, которые будут спасены и спасены, и о бесах, и об осужденных, и обо всех" 129. В английском переводе эта фраза звучит сильнее — "предназначена для того, чтобы быть призванной спасти всех и каждого" 130.
После подобного открытия, бл. Анджела возносится еще выше и видит "всяческое благо" 131 как нечто неизменное и невыразимое. Она не знала, находится ли в теле или вне тела, и все предыдущие видения казались менее величественными, чем это. Не знала, умерла или нет, однако в этом видении бл. Анджеле была дана умерщвленность всех пороков и верность добродетелей, посредством чего она теперь любит и добро, и зло, хорошо содеянное и худо содеянное, ибо не испытывает от этого неудовольствия (презрения). Соответственно, бл. Анджела говорит о том, что более не осуждает зла и не превозносит добра, а источает свою любовь на все поступки людей. И такое состояние сравнимо с состоянием самого Бога, являющего Свои решения, мудрость и правосудие.
Видение шестое. В молитвах о благочестии "раскрылись очи души" и бл. Анджела увидела Любовь, приходящую к ней в форме серпа. Во время подобного опыта, рассказчица опять теряет контроль над телом: все члены расслабляются, душа замирает, исчезает желание общения с внешним миром, только внутренний диалог не прекращается — чувство любви приводит к неутолимому желанию этой любви вплоть до потери сознания, "ибо считала я жизнь смертью" 132. Бл. Анджела начинает призывать Деву Марию и всех апостолов, пойти с ней и просить Бога, чтобы Он не допускал больше страдать такой смертью, смертью от любви. Какой же делается вывод? Многие верящие, что находятся в любви, на самом деле находятся в ненависти, а те, что считают, что находятся в ненависти, находятся в любви, причем душа бл. Анджелы увидела это "вернейшим образом", и Бог дал ей это явственно прочувствовать. Наполнена была она этой любовью до такой степени, что больше не верила, что может ее лишиться, и не поверит "какой бы ни было твари, утверждающей иное", даже ангелу.
Бл. Анджела приводит еще один живописный пример божественной любви: она видит в себе две части, как бы разделенных дорогой. С одной стороны — находились любовь и всяческое благо от Бога, с другой — она видела себя черствую, без блага. Если считала, что любила, то это было не от нее самой, а от Бога, в котором соединена вся любовь.
Потом Он дал ей большую и пылающую любовь, чем раньше, и появилось у нее желание идти навстречу этой любви. Таким образом, существовали две любви: божественная, которая была описана выше, и бл. Анджела думала, что ничего не может быть больше нее, пока не испытала "смертельную любовь". И между этими двумя состояниями имеется нечто среднее, о чем невозможно рассказать, настолько оно приятно и полно радости. Подобные ощущения преследуют бл. Анджелу всегда, когда речь заходит о Боге, в любой форме, а когда состояние любви оставляет ее, то становится она "вся ангельская" и всех любит, даже самое, на ее взгляд, неприятное — лягушек, жаб и бесов 133.
В божественной любви нет скорби и слез, даже если вспоминать о страстях Господних, потому как они открывают путь и показывают нам, как нам следует поступать, утверждает в этом видении бл. Анджела.
Седьмое видение. Душа бл. Анджелы была вознесена, и она увидела Бога в таком свете, что исчезли все предыдущие ощущения — "утратила ту любовь, которую раньше носила в себе" 134. После этого она увидела Бога в некоем мраке 135, в котором Он был наибольшим благом, о чем нельзя было и помыслить. Далее дается характеристика того, что видится во мраке, хотя эпитетов для определения рассказчица не может подобрать — ощущение "блага вернейшего" вместе с мраком, которое сильнее видения божественных — мощи, мудрости и воли, сопровождавшихся обычно двигательными или речевыми проявлениями ("не приносит... смеха на уста, ни пламени, ни веры в сердце, ни пламенеющей любви, ибо тело не дрожит, не двигается, не изменяется так, как случается при видении других благ" 136). Еще одно замечание по поводу состояния — тело покоится и спит, а душа видит.
Трижды, по словам бл. Анджелы, ее дух возносился еще выше — всяческое благо вместе с таким мраком 137. Во мраке видит она Троицу и пребывает в средине Ее, не вспоминая о "человечестве Христа, ни о Богочеловеке, ни о чем-либо, обладающим образом" 138. В состоянии же отделения, беседует с Богочеловеком (Христом), который влечет ее душу с нежностью, говоря: "Ты — Я, а Я — Ты", и пребывает так почти постоянно. А также, в этом видении можно проследить мысль, что путь спасения и соединения в любви с Христом — бедность, мука и презренность, а жизнь бл. Анджелы — желание приближаться к Спасителю — есть умирание, потому что пребывание в реальном мире принуждает еще больше стремиться к миру божественному.
Восьмое видение. Во время молитвы была бл. Анджела вознесена в средину Троицы, находясь "в самих благах непрестанно", и совершались некие божественные действия, что "ни один ангел и ни одна тварь не обладают достаточной восприимчивостью, чтобы смочь понять ее" и "никто из святых или ангелов не мог бы рассказать о них или изъяснить их" 139. Еще раз подчеркивается, что пребывание в Троице связано с "благостынею и дремотою", а также отсутствием восприятия визуальных форм (единения с Христом, видение Бога во мраке).
Бог в душе, по свидетельству бл. Анджелы, может присутствовать двумя способами: внутренне, как в любом существе, или совершая "многие Божественные действия со значительно большей благодатью и невыразимою бездной наслаждений" 140. Далее по тексту приводится утверждение: "одно присутствие Бога без других даров есть то благо, которым обладают святые в вечной жизни... одни святые обладают большим числом (даров), другие меньшим". Бл. Анджела утверждает, что душа ее "часто возносится в Божественные тайны", но не может выразить словами свои познания — "моя речь о них и мои слова — опустошение, почему и говорю я, что богохульствую" 141. Более того, бл. Анджела, в своем рассказе, претендует на знание "всей истины, которая на небе и на земле, и в аду, и во всякой твари, с такой достоверностью, что, если бы весь мир говорил противоположное" 142, она не могла бы верить в другое, а, напротив, усмехалась бы. И сказано было в сопутствующем видении, "что невыразимое явление Божье и есть то благо, которым обладают святые в вечной жизни, и последнее не отлично от него, но там иначе его испытывают" 143, что выводит личность бл. Анджелы на уровень святых, если не выше.
Девятое видение. Раннее свидетельство — "несколько времени спустя после обращения". После просьбы-обращения к Деве Марии о ниспослании Сыном ее благодати о том, что не обманута в божественных речах, бл. Анджела услышала речь Бога о том, что будет теперь она делать все только с его соизволения. В течение трех дней и трех ночей она видела и мыслила только Бога, и ела только с Его позволения. "И было мне дано полное удовлетворение, что не обманута я сказанными речами" 144, — подводит итог своего видения бл. Анджела, еще раз утверждая читателя в мысли, что воспроизводимые ей откровения истинны.
Десятое видение. Во время молитвы, бл. Анджела услышала слова Бога о том, что Он "сложил" свою любовь в ней и в подруге ее и просит, чтобы их жизнь "была светилом для всех, которые пожелают воззреть на Него". Тем, кто это не сделает, грозит суровое осуждение, и более жестокое "поразит ученых больше, чем мирян, ибо первые презирают это Божественное и познают его чрез Писание" 145. Далее бл. Анджела увидела, что весь мир полон Богом, так же говоривший предложил явить Себя телесно, таким, каким Он был, живя с апостолами, чтобы она видела глазами, а не чувствовала. Бл. Анджела попросила о материальном чудесном знамении, которое она могла бы кому-нибудь показать, Бог ответил, что даст такое знамение, даже лучше: "всегда будешь ты пламенеть в любви и о любви Бога и будешь озарена познанием Бога внутри тебя" 146 и все зло сказанное или сделанное "будешь переносить с терпением, будешь желать его и считать благодатью". После таких обещаний Бог миропомазал бл. Анджелу особым помазанием святого Кирика 147. Описаны и ощущения от такого акта: бл. Анджела почувствовала сладость, поняла, почему все святые молили Бога за убийц и гонителей, а также пожелала испытать всяческие муки, потому что "всякая мука мала по сравнению с благами, обещанными в вечной жизни", а прямая дорога спасения (way of salvation) — стремление к любви и "желание страдать ради любви к Богу" 148.
Вопрос интерпретации описываемого различными свидетельствами и историческими источниками мистического чувства расширения, единения и проникновения, испытываемого индивидуумом, которое невозможно познать или объяснить рационально, поднимается достаточно редко. Католическая вера более восприимчива к индивидуальному мистическому опыту, поскольку объяснение его природы может трактоваться от претензий на пантеизм до ереси, описывающей обожествление (соединение души человека с Богом) или единение с Божественным. С "мирской" точки зрения — утрата собственного "я", как это можно прочитать или истолковать в источниках, может быть диагностирована современной психиатрией как проявление умственного расстройства. Отдельным термином выделяется явление мистического религиозного опыта (МРО, mystical religious experience, MRE). Однако природа переживаний присутствия Бога не является предметом данного исследования 149. Следует принять во внимание, что тот читатель, для которого предназначались эти видения, должен был сразу понять основные тезисы и соотнести их со своей, известной ему, историей, обнаружить полное совпадение. Таким образом, описываемый мистический опыт должен представлять достоверную реальность для читателя книги "Откровения…", и если он сомневался бы в описанных бл. Анджелой шагах, то видения должны служить правдивым доказательством истинности учения.
5.1.2. Систематизация видений
Согласно английскому переводу (чего нет в русском варианте), каждое из данных видений имеет свое маленькое название, объясняющее суть. Рассмотрим эти резюме:
1. First vision and consolation, wherein she beheld God inasmuch as he is all goodness whence cometh hatred of this life and the desire to enjoy God. |
Первое видение и утешение, через которое она осознала Бога — настолько Он является полной благодатью (воплощением всего добра), прониклась нелюбовью к этой жизни и желанием наслаждаться Господом. |
2. Second vision, wherein she beheld God inasmuch as he is beauty, wherefore all created beauty seemed deformed and hideous unto her. |
Второе видение, через которое она осознала Бога — настолько Он прекрасен, и поэтому вся созданная красота показалась ей искаженной и уродливой. |
3. Third vision, wherein she beheld God inasmuch as he is invincible omnipotence in all things, which gave unto her the grace to be of benefit both to the present and to the future generations. Moreover, she beheld likewise the deep humility of God. |
Третье видение, через которое она осознала Бога — настолько Он неуязвимо всемогущ во всем сущем, что вселило в нее благодать во благо нынешнего и будущего поколений. |
4. Fourth vision and consolation, wherein she beheld God inasmuch as he is supreme wisdom, whereby she did learn to judge of all things without error. |
Четвертое видение и утешение, через которое она осознала Бога — настолько Он превосходит наивысшей мудростью, и научилась судить о всем сущем безошибочно. |
5. Fifth vision, wherein she beheld God inasmuch as he is supreme justice, and something yet higher still; whereby she obtained the approbation of the heavenly judges. |
Пятое видение, через которое она осознала Бога — настолько Он является высшей справедливостью и нечто еще выше, и получила благосклонность от небесных судей. |
6. Sixth vision and consolation, wherein she beheld God inasmuch as he is love, whereby she was transformed in the divine love. |
Шестое видение и утешение, через которое она осознала Бога — настолько Он есть — любовь, и преобразилась в божественную любовь. |
7. Seventh vision, wherein she beheld God in three persons, but she beheld him darkly; and this vision did inspire her with perfect and holy hope and full assurance. |
Седьмое видение, через которое она осознала Бога в трех лицах, но было это во мраке; и видение это наполнило ее совершенной и святой надеждой и полной уверенностью. |
8. Eighth vision and consolation, wherein she beheld God as clearly as is possible in this life, in the which vision she acquired strength in Good intentions and in the perfect delight in God. |
Восьмое видение и утешение, через которое она осознала Бога настолько ясно, насколько в жизни возможно, и приобрела в этом видении силу в божьих намерениях и в совершенном восхищении в Боге. |
9. Ninth vision, wherein it was certified unto her that in her visions and heavenly conversations she had not been deceived. |
Девятое видение, через которое ей было явлено, что в ее видениях и небесных разговорах (общении) она не была обманута. |
10. Tenth vision and consolation, wherein it was further certified unto her that she had not been deceived in her conversations. |
Десятое видение, через которое ей было далее явлено, что она не была обманута в собственном общении. |
При рассмотрении внутреннего пространства самих видений — что существовало и проявлялось вокруг бл. Анджелы, в то время, когда она общалась, видела и чувствовала Бога, нужно отметить, что оно достаточно бедно на образы и краски, что только подтверждает мысль об иной цели составления "видений" и не соответствует общей литературной концепции видений-встреч или видений-путешествий. Направление движения — вверх ("вознесена"). Визуально: Бог в виде яркого света или мрака — "истинное, полное величия, безмерное" 150, "видела полноту, свет... не видела я ничего телесного... был Он таким, как на небе" 151, "благо вместе со мраком" 152. Все остальные ощущения можно отнести к определениям "чувствовать", "слышать" и "понимать" (разуметь).
Видения Бога всегда должны быть каноничны, иначе можно быть обвиненной в ереси. Образ Бога "во мраке" рассматривает Григорий Нисский 153, говоря о "сияющем мраке", пребывая в котором, Моисей "возглашает, что узрел Бога", поэтому можно сделать заключение о том, что в то время уже существовало сформированное представление о том, как должен выглядеть Бог. Однако не существовало описания внешнего пространства или целью составителей видений не являлось красочное описание всего, что увидела бл. Анджела "на небе".
После проведенного анализа видений, рассмотрим их с позиции того, какая информация сообщается о святости бл. Анджелы и достоверности ее видений:
1 |
Первое видение несет в себе достаточно много информации не только о жизни общины, но и о внутренних переживаниях бл. Анджелы. 1. Перечисляется целая гамма характеристик видения: визуальные, акустические, соматические и обонятельные. 2. Дается объяснение началу этих видений — вступление в общину миноритов, соблюдение их устава и начало поисков "ощущения Бога в себе". 3. Читателю представляется перечисление всех, с кем бл. Анджела могла общаться — Бог, Святой Дух, Христос, Дева Мария и все святые. 4. Бл. Анджелу любит Святой Дух "больше, чем кого-либо в долине Сполетской", Он говорит о том, что совершит в ней великие дела на глазах людей, и в ней познают Его и прославят, и превознесут, и прославится имя Его в бл. Анджеле многими языками, что указывает на богоизбранность бл. Анджелы. 5. Бл. Анджела не только избрана Святым Духом, но возлюблена Христом, который дарует ей благодать, некие символы — крест и любовь и раскрывает причину внимания: бл. Анджела состоит в общине миноритов, тем самым, опять подчеркнуто указывается истинный путь к Богу. |
2 |
Второе видение повествует о том, насколько бл. Анджела возлюблена самим Богом, Чья любовь безмерна, но Бог не дает всей Своей великой любви, потому что душа не сможет ее вынести, а если бы смогла, то не чувствовала бы постоянной потребности в такой любви. Соответственно, скрытый посыл к читателю — испытывать постоянное желание любви Бога. |
3 |
Третье видение говорит о том, что божественная благодать теперь доступна всем людям окружающим бл. Анджелу, чьи видения не только истинны и верны, но и наполнены божественной благодатью, для тех, кто их принимает. |
4 |
Согласно четвертому видению, бл. Анджела обладает божественной мудростью, и все ее последующие высказывания о делах духовных имеют силу этой божественной мудрости. |
5 |
В пятом видении бл. Анджела возносится еще выше и видит "всяческое благо", ей была дана умерщвленность всех пороков и верность добродетелей, поэтому она более не осуждает зла и не превозносит добра, а источает свою любовь на все поступки людей, что уже является несомненным признаком святости 154. |
6 |
В шестом видении говорится о видах божественной любви, которую постоянно испытывает бл. Анджела. Ощущение любви Бога является одним из ключевых на пути к нему (поиски чувства Бога), однако, бл. Анджеле дается способность "вернейшим образом" судить о других — кого любит Бог, а кого нет. Воспоминания же о страстях Господних 155 — открывают путь к Богу, что является частью учения миноритов. |
7 |
Седьмое видение описывает созерцание Бога "во мраке", что имеет параллели с учением об "обóжении", которое еще не было развито во времена жизни бл. Анджелы, однако, вознесение еще выше дает ей способность пребывать в средине Троицы. Указывается и путь спасения и соединения в любви с Христом — бедность, мука и презренность. |
8 |
В восьмом видении, во время пребывания бл. Анджелы в средине Троицы над ней совершаются божественные действия, что еще больше говорит о ее святости, избранности и приобщенности божественным тайнам, причем эти характеристики имеют количественную составляющую — кому-то больше, кому-то меньше, потому как ей открыто знание "всей истины". |
9 |
Девятое видение повествует о маленьком эпизоде для подтверждения, что откровения бл. Анджелы истинны. |
10 |
В десятом видении сам Бог желает, чтобы бл. Анджела "была светилом для всех, которые пожелают воззреть на Него" — еще раз повторяется тема богоизбранности и непогрешимости бл. Анджелы и истинности всех ее слов. Говорится об особом помазании бл. Анджелы, которым Бог удостаивает только святых (или возможно, только святых-великомучеников). И еще раз упоминается путь к спасению — стремление к любви к Богу и желание ради нее страдать. |
В видениях бл. Анджела только передает слова Всевышнего, приводит примеры и убеждает в правдивости своих слов, часть, содержащая само учение, тоже пестрит метафорами и отсылками к диалогам с Богом, но создана как четкая структура.
"Анджела дает исключительный по силе, величию и стройности синтез системы мистического богословия. Такой системы нет ни у Бонавентуры, ни у викторианцев, ни у Бернарда, и только еретическое учение Эриугены стройностью, целостностью своей приближается к ней. Эта система Анджелы опять-таки ее система: она мыслима лишь как достояние и открытие одного человека, а не как коллективный труд, в ней все внутреннее связано, все объединено и на нем лежит печать великой матери Анджелы" 156.
Таким образом, можно сделать вывод, что та часть книги "Откровений...", в которой содержатся Видения, является важной информацией для подтверждения следующей части, повествующей о самом учении. Бл. Анджела является святой, богоизбранной и приобщенной к божественным тайнам, и, соответственно, может не только судить о делах и поступках других, но и разговаривать с людьми от имени Бога. В видениях говорится и о пути спасения: в воспоминаниях о страстях Господних, а также — стремление к любви к Богу и желание ради нее страдать.
5.2. Размышления (утешения) бл. Анджелы о Страстях Христовых
В эту часть входят семь размышлений бл. Анджелы о Страстях Христовых, что, по ее мнению, является путем к спасению 157.
Утешение первое |
При общении с Христом, бл. Анджела видит явленную бедность Его, которую Он показывал в ее сердце. Она чувствовала скорбь и самоосуждение. О Христе говорится, что Он был беден и не мог "по-человечески помочь Себе", хотя вся божественная мощь была при Нем, хотя говорят, что она была сокрыта ради смирения. Было рассказано еще об одной страсти, о которой бл. Анджела еще не слышала: как "люди с великим тщаянием низвергают имя Его" 158. |
Утешение второе |
"Душа Его была безгрешна и совершенно свята и не должна была за себя принять никакой казни" 159, но Христос принял казнь ради любви к людям, а те — смеялись и глумились над Ним. Христос сострадал всем: своим палачам, язычникам и иудеям, ученикам, отпадающим от веры или переносящим гонения, Своей матери. Бл. Анджела говорит, что почувствовала Его муку при распятии, за что была ей дана особая благодать, которая возвела ее на "вершину мира сердечного, плотского и духовного" 160. |
Утешение третье |
В размышлениях о гвоздях, которые проткнули плоть Христа, бл. Анджела почувствовала такую же муку и увидела Христа, который склонил голову на ее руки и явил свою шею и руки, давая радость. |
Утешение четвертое |
Бл. Анджела размышляет о смерти Христа и слышит Его речь о том, как Он ее любит, но не в шутку, не притворно, не издали. Бл. Анджела признается, что такая любовь не в Христе, а в ней самой. Бог же стал человеком, чтобы чувствовать скорби людей и служить им. Говорятся важные слова о том, что Христос явит себя всем, кто истинно захочет видеть, чувствовать или говорить с Ним — таковы Его избранники. И сказано было — те, кто "любит бедность, скорбь, презренность Мои, коими Я обладал, и следует за ними, те законные и избранные сыны Мои; и те, дух коих укреплен в Страстях Моих и смерти, в чем есть спасение и истинная жизнь, сыны Мои законные, другие же не сыны Мои" 161. |
Утешение пятое |
По своему контексту больше похоже на "видение", потому что бл. Анджела переносится из одной реальности в другую, с церковной службы в "несотворенный свет" и видит образ Богочеловека "как будто только что сняли Его с креста" 162. "И вид так распятого тела благого и возлюбленного Иисуса" вызывал чувство сострадания и боли в бл. Анджеле, на что Христос отвечал, что благословенны все состраждущие Ему, перенесшие гонения за Него и последовавшие по Его пути. Любовь сияла на Его челе, и говорил Он, что во время Страшного Суда ("в тот страшный час") сострадавшие и верные примут царство Его. |
Утешение шестое |
Бл. Анджела размышляет во время молитвы о неправедности грехов, за которые "Сыну Божьему не только молиться и слезно просить, но и необходимо было умереть за этот грех на кресте" 163. С одной стороны — грехи, оскорбляющие Бога, которые совершаются ежедневно, с другой стороны — бесконечные благость и милосердие Божьи. Христос распятый, явился бл. Анджеле и сказал, что любой человек может спастись, если будет к этому стремиться — "сознав и исповедуя грех, приготовился исполнить то, что говорит врач, и оберегался от противного" 164, и врач-Христос дает это исцеление через свою кровь. Душа видит, "что у каждого члена тела своя немощь" душа старалась показать "все грехи, которые совершила она вместе с различными членами тела" 165, перечисленные грехи, Христос исцеляет, рассказывая о собственных искупительных страданиях. Бог милостив к тем, кто испытывают "скорбь об оскорблении такого величия и такой милостивейшей благости и осознают себя достойными ада" 166. |
Утешение седьмое |
Бл. Анджела рассматривала распятие и чувствовала пламенную любовь к Христу, а Он обнимал рукой, пригвожденной к кресту, ее душу. "Плоть наша создана во единое содружество с Богом" 167, говорит бл. Анджела, описывая чувства озарения и радости души, и кажется, что "входит она в бок Христов" 168. |
"Дух этой эпохи переполнен был Христом до такой степени, что стоило возникнуть малейшему внешнему сходству какого-либо действия или мысли с жизнью Иисуса или Страстями Господними, как мотив этот вспыхивал незамедлительно" 169.
Таким образом, можно сделать следующие выводы о записи утешений о Страстях Господних: в этой части говориться о том, что нужно делать и чему подражать, чтобы спастись и достигнуть Царства Божия — описывается бедность и смирение Христа, как Он сострадал всем грешникам, содержится призыв к принятию мук сострадания Распятому, к настоящей и искренней любви к Христу. Богочеловек исцеляет любой грех собственными искупительными страданиями, а тело человека создано для содружества с Богом. Любой человек может спастись, если будет к этому стремиться через сострадание Христу, бедность, скорбь и презренность, которые являются показателями "богоизбранности" и "законности". В этой части опять повторяются основные постулаты, которые составляют фундамент учения.
5.3. Размышления (утешения) бл. Анджелы о святости алтаря
В эту часть входят семь размышлений бл. Анджелы, в которых она передала свой опыт общения с Христом во время церковной службы, находясь вблизи от алтаря.
Утешение первое |
Как именно Бог приходит в таинстве алтаря, рассказывает бл. Анджела о своем личном опыте, описывая Христа, окруженного "содружеством прекрасным" — Престолами 170. |
Утешение второе |
Бл. Анджела в праздник, посвященный ангелам, молится ангелу Михаилу и серафимам 171, чтобы они представили ей Христа таким, "каким хочет и восхотел Он сам быть принимаемым и почитаемым нами, а именно — бедным, скорбным, презренным, израненным, окровавленным, распятым и на кресте умершим" 172. Она рассказывает о своем опыте общения с ангелами и о своей радости от их присутствия. Описывается и эпизод со священником, разрывающим гостию, который не находился в состоянии, "достойном для приятия тела Христова", о чем Христом делается замечание, что "много вас таких, разрывающих мое тело". |
Утешение третье |
Видение Девы Марии, которая поведала, что после освящения гостии Христос уже находится в алтаре. Она благословляет бл. Анджелу, и опять описывается опыт, как все члены тела чувствуют разъединение и хрустят. |
Утешение четвертое |
Представляет собой диалог бл. Анджелы с Богом: разъясняется, что даже если уже есть в человеке всякое благо (то есть Христос), то зачем во время причастия, нужно идти, чтобы приять Его? В этом случае одно не исключает другого. Голос говорит, что "на алтаре — сын Божий и по человечеству, и по Божеству и окружен он множеством ангелов". И тут же следует уточнение, что бл. Анджела "не видела Бога в образе, а только "полноту и красоту" 173. Описано как бл. Анджела глотает гостию, чувствует сильную дрожь — такую, что с большим трудом может приять чашу 174. |
Утешение пятое |
Во время болезни и опять в день Ангелов, и никого рядом не было, кто бы принес гостию, бл. Анджела была вознесена и увидела множество ангелов, и представили они свой алтарь и сказали, что Христос по-иному хочет "совершить брак и соединение", что послужило знаком для бл. Анджелы о скорой смерти. Хотя есть и своеобразное замечание, что это "было это в начале моей последней болезни" 175, указывающее на отстраненность автора от главной героини повествования. |
Утешение шестое |
Увидела в освященной гостии Христа в образе отрока двенадцати лет 176, который держал что-то в руках, как бы знак власти, и сидел на престоле. Наслаждалась Его красотой, но заметила с неудовольствием, что "священник слишком скоро положил гостию на алтарь" 177. |
Утешение седьмое |
Она обращается к Господу — где верные Его? Он же дал понять, что "один везде объемлет все" 178, и говорит бл. Анджела о том, что никому не может показать — она видит в гостии тело Христа (шею, горло, глаза) 179. |
Подводя итог разбору утешений о таинствах алтаря, можно сказать о том, что эта часть предназначена, чтобы убедить читателя в истинности пресуществления. В этой части даются видения того, что незримо происходит в пределах алтаря, что не могут увидеть другие верующие, но те, кто доверяют бл. Анджеле получают представление о том, что происходит во время исполнения обряда евхаристии.

5.4. Утешения и видения Блаженной Девы
В эту часть входят два, по всей видимости, наиболее значимых видения бл. Анджелы, в которых описан ее опыт общения с Девой Марией.
Видение первое |
Бл. Анджела подробно останавливается на обстоятельствах, предшествовавших "вознесению" — легла отдохнуть после еды, перед этим не молилась. Она видит Блаженную Деву "во славе", которая молилась за человеческий род. Потом к ней присоединяется Иисус Христос "в прославленном человечестве", и бл. Анджела проводит три дня в полной обездвиженности, созерцая плоть Христа, мучимую и опозоренную, получая "услаждение, что рассказать невозможно. |
Видение второе |
В праздник Сретения Господня (день Очищения Блаженной Девы), бл. Анджела находилась в церкви братьев-миноритов в Фолиньо. Туда пришла Дева Мария и принесла младенца Иисуса, который олицетворял собой любовь и величайший дар. "Я пришел к тебе и отдался тебе, чтобы ты отдалась Мне" 180 — говорит он, и бл. Анджела отдает ему "всю себя, и сынов своих и последователей" 181 совершенно и целиком, не оставляя себе ничего, чем владеет она и ее ученики. В другой раз, Дева Мария приводит бл. Анджелу к принятию причастия 182, дает благословление, делясь муками сострадания, которые испытывала к своему Сыну. |
Можно однозначно отметить, то эти видения дополняют не только предыдущие, но и являются как бы прелюдией к последующей главе, где изложено само учение. Если в предыдущих видениях бл. Анджела действует индивидуально, и большая часть трансформаций происходит в ее душе, то во втором эпизоде бл. Анджела выступает светлым проводником между братьями-миноритами и Иисусом Христом, которому вверяет своих последователей, и важно то, что Он принимает этот дар.
5.5. Утешения и видения бл. Анджелы о ее детях-последователях учения Христа
В эту часть входят четыре видения, в которых описано воздействие благодати Иисуса Христа на тех, кто следует учению, проводимому в жизнь бл. Анджелой.
Видение первое |
Бл. Анджела была вознесена и поглощена несотворенным светом, описать на их лицах, "согласно с указанными степенями". Иисус говорил в этом эпизоде, что Он благословляет Своих избранных сынов, чтобы через их пример открылась истинная дорога к бедности, презренности и муке. |
Видение второе |
Во время одной процессии бл. Анджела видит Троицу, через которую преображались в духе сыновья Христа, согласно вышеуказанным степеням. Она наслаждается этим зрелищем. И призывал Он сынов своих 186 быть жертвой всесожжения 187 и духом, и телом. Далее бл. Анджела видит распятого Христа, который говорит собранным и приложенным к ране в боку сынам, что Он взял все их грехи, очистив их тем самым для дальнейших действий — защите и проповеди истины жизни и дороги Христа. Были показаны бл. Анджеле три степени очищения сынов 188. Первая — великая благодать и сила на легкое избежание грехов для некоторых из них, вторая — в даровании благодати на усладительное совершенствование дел добродетели 189, третья — всяческое совершенство души и преображение в Распятого. Однако бл. Анджеле кажется, что эти сыновья настолько преображены в Бога, что она не осознает ничего, кроме Христа распятого или прославленного, а сами они (сыновья) 190 полностью погружены и пресуществлены в Христа. |
Видение третье |
В продолжение предыдущей процессии, вслед за Иисусом Христом, перед взором бл. Анджелы предстала Дева Мария, склоняясь "над сынами и дочерьми своими... раздавала тем и другим сладчайшие благословления" 191, целовала и обнимала 192, поглощая их в бесконечном сиянии внутри своей груди. |
Видение четвертое |
В тот же день 193 явился бл. Анджеле св. Франциск и приветствовал ее "по своему обычаю" и похвалил сынов 194, пылающих ревностью соблюдать правило бедности, и просил, чтобы возросло это намерение делами. Он благословляет сыновей и обещает быть всегда с ними, и Бог будет помогать. "Много другого видела я и о себе, и о сынах 195, чего не могу выразить" — говорит бл. Анджела 196. И Бог, и Мать Его даруют благодать и хотят нести бремя покаяния сынов и желают видеть их мертвыми в этой жизни 197 и живыми на небе. Так как мертвого не трогают ни честь, ни позор 198, сыны должны проповедовать другим умерщвление жизни своим примером больше, чем речами, рождающими спор. В последних строках содержится призыв к сыновьям, чтобы они постоянно в своей повседневной жизни были вместе с Христом, и Он пребудет с ними, благодаря заслугам Своей Матери. А так же, как дополнено в другом переводе — "нести Его с собой в любое место и страну, и Он будет всегда руководить их действиями 199. |
Таким образом, эта часть повествует о последователях бл. Анджелы, которых называют "моими сынами", "моими сынками" и "моими детьми" сама бл. Анджела и Иисус Христос. Эти люди с верою преданы проповеди и подражанию бедности, презренности и муке Христа. Все они удостаиваются божественной благодати, но кто-то больше, кто-то меньше — в этом вопросе выделяются целых три степени. Все основные фигуры — Иисус-Богочеловек, Троица, Дева Мария и св. Франциск поочередно появляются в видениях и подтверждают распространенность своей благодати на последователей бл. Анджелы, которые следуют ее словам и доверяют ее видениям. Содержится призыв к распространению учения о Христе и Его благодати по миру.
5.6. Другие указания и утешения, полученные от Бога
В этот раздел входят три описания общения бл. Анджелы с Богом, которые, по тем или иным причинам, не вошли в другие разделы ее утешений.
Указания и утешения, касающиеся ее несчастий. Бл. Анджела задает вопрос Богу о том — кто Его сыны? В ответ приводится пример человека, пригласившего на заранее приготовленный пир множество друзей, "кто хочет прийти, да придет, ибо никто не может оправдаться тем, что не зван" 200. Поэтому он с радостью встречает прибывших гостей, и с теми, кого любит сильнее — пьёт из одного кубка и ест из одного блюда. Какой дорогой шли званые, которые пришли? Дорогой испытаний, — следовал ответ. — Это — девы целомудренные немощные и терпеливые, и многие иным образом спасенные, которые испытали: девство, бедность, лихорадку, утрату детей, утрату имущества и земного богатства, испытания, посланные Богом ради их же блага. Те, которые перенесли все это с терпением и благодарностью — истинные сыны, достигающие вечной жизни, потому что нет иного пути.
Те, кто удостаивается того, что Бог сажает рядом и делит с ними пищу — "желающие и старающиеся познать, кто такой добрый Отец и Владыка, пригласивший их. Они стараются, по мере сил своих, угодить Ему подражанием Кресту Его, и добровольно принимая на себя бедность, презренность и страдания" 201. Испытания, посланные Богом, являются Его благодатью, те, кто это чувствует, принимают их с наслаждением и больше чувствуют Бога, а мучаются тогда, когда не страдают. Бл. Анджела говорит, что сама испытывала Божественную сладость, примешанную к гонениям, испытаниям и покаянию, когда преследовали ее "братья и презрители" 202.
Бл. Анджела описывает случай, когда она была больна, Богочеловек Иисус стоял перед ложем и являл Себя, давая ей — "приятство и услаждение".
Она описывает еще один случай, когда, в Страстной Четверг, бл. Анджела со своей подругой посетила приют — "в поисках Христа", где общалась с прокаженным (что так же сближает ее с св. Франциском, увидевшим в прокаженном "страдающего Христа", и этот эпизод вошел в житие святого), и говорит, что "в покаянии, и в страдании, и в испытании, принятых ради Бога, обретается величайшее утешение, хотя вначале человек и беспокоится боязливо" 203.
Следующее утешение, сделанное Богом. Целый месяц бл. Анджела чувствовала, что подвергнута духовным испытаниям и оставлена Богом. Но она не знала, что произошло — чувствовала, что из-за грехов и гордыни, но не могла их обнаружить, потому что жила в соответствии с Божьей волей. Наконец, услышала она речь Бога, полную любви. Опять проводится тема специально насылаемых испытаний и страданий, чтобы душа стремилась к Богу. Бл. Анджела говорит, что не было у нее до этого момента желания исповедоваться и причащаться, а после возвращения ощущения Бога опять стала участвовать в этих таинствах. Поэтому дана ей была "чудесная способность", с помощью которой смогла она "себя ввести внутрь Иисуса Христа... в доверии к Нему и после причастия почувствовала дивное ощущение" 204. По убеждению бл. Анджелы — желание мученичества — услаждает, и когда муки и испытания случаются, то они ее радуют.
Когда в следующий раз бл. Анджела почувствовала себя оставленной Богом, то услышала речь, что "в испытании Бог Всемогущий ближе к тебе и ты к Нему" 205. Тогда просила она об отпущении грехов и благословении для себя, своей подруги и брата, записывающего ее слова. Бог дает свое вечное благословение от Отца, Сына и Святого Духа всем трем, делая особое замечание брату-писцу — он должен "делать себя малым" 206 и стараться больше любить Бога.
Озарение пониманием пути и состояния спасения. Во время молитвы, бл. Анджела услышала слова Бога о том, что все люди озаряются и получают знание дороги к Богу, но многие не желают ничего ни слышать, ни видеть, ни понимать, а следуют учению отличному 207 — все они 208 заслуживают проклятия от Бога. Ей был рассказан пример молодого человека, которого отец посылает учится, а тот, получив необходимые знания, возвращается к мирскому состоянию и грубому труду, а не идет по дороге Христа, тогда "Бог отнимает у него свет и благодать; и проклят он" 209. Эти слова ей было предписано записать 210 и сказать ее духовнику, потому что они его касались 211.
В других Божественных речах было сказано, что благочестивые люди те, что познает Бога не только по множеству дарованных благ, но и по испытанной в себе благости Божьей. Велики не чтецы Божественного писания, а его исполнители и совершители. И говорит Бог, устами бл. Анджелы, что "нет другой прямой дороги, кроме этой, идущей за стопами Моими, ибо в этой дороге, в Моей, нет никакого обмана" 212.
Нужно отметить, что приведенные выше видения можно объединить общей темой — нет дороги к спасению, кроме той, что предлагается бл. Анджелой в ее видениях — испытания, посланные Богом, являются Его благодатью; те, кто это чувствует, принимают их с наслаждением и больше чувствуют Бога, а мучаются тогда, когда не страдают.
5.7. Другие видения, относящиеся к бесам-болезням
Бл. Анджела считает, что все "искушения и муки" даются свыше — "дан мне многообразный искуситель" 213. Чтобы "не надмили меня величие и "не вознесло меня выше меня самой наслаждение" видениями и откровениями, т.е. чувство — гордыни, которое считается одним из смертных грехов. Она переживает и телесные и духовные муки. Тело мучают бесы, т.е. проводится четкая линия, что все воздействия приходят извне.
Она говорит, что страдает всем телом, описывает разнообразные боли — острые и тупые ("ударили"), длительные ("выворотили"), изнуряющие ("казнили"). Она всегда слаба, болезненна, "всегда приходится мне лежать", что позволяет высказать предположение, что данная запись относится к более позднему периоду жизни бл. Анджелы. Всегда "немощна, всегда опухаю и чувствую муки во всех членах, так что с великим страданием двигаюсь я и утомляюсь лежать и не могу даже есть досыта" — перед нами предстает тяжелобольная женщина, которая не может обходиться без посторонней помощи, хотя многие из этих симптомов можно отнести к психосоматическим явлениям (висцеральные галлюцинации — "бесы мучают").
Мучения душе тоже приносят бесы, и эти страдания, по мнению рассказчицы, еще более жестоки. Бесы душу вешают, и как нет подпоры у повешенного, так и нет никакой поддержки у души бл. Анджелы. Даже те добродетели (достоинства), которые у нее есть, и душа их видит и знает — ниспровергаются. Получается, что душа предоставлена самой себе, и как говорит бл. Анджела — душа "не может противопоставить себя самой себе". Такое состояние приводит рассказчицу в отчаяние до такой степени, что она начинает сама себя калечить и наносить себе сильные удары, взывая к Богу о помощи. Таким образом, причиняя себе телесную боль, она пытается разрешить внутреннее ощущение "оставленности", "обнаженности" грешной души.
Еще один вид внутренних, душевных мучений бл. Анджелы — в ней оживают пороки. Эти пороки тоже вызывают телесные ощущения и "возжигаются внутри". Это тоже работа демонов — оживлять пороки. Огонь внутренний в "местах срамных" она старается заглушить настоящим огнем, пока об этом не узнает духовник и не запрещает, потому как, говорит она "я предпочла бы сгореть, чем терпеть сказанное".
Пороки так же могут проникнуть и в душу. В характеристике мук есть описание, что порок терзает тело, а душа, как наблюдатель, это осознает и мучается, не в силах этого преодолеть, но близка и следующая стадия, когда порок проникает в душу. Однако бл. Анджела говорит, что есть один такой порок, который Бог допустил проникать в ее душу, но она о нем не хочет говорить, хотя, далее по тексту — она вновь возвращается к пороку и добродетели, называя их — гордыня и смирение.
Указанное состояние мучений и искушений (шаг шестой 214), по утверждению бл. Анджелы 215, длилось более двух лет, "за несколько времени до понтификата папы Целестина", что позволяет исследователю привязать ко времени прохождение всех "шагов" бл. Анджелой. Соответственно, высказывания о благодати и "познании всех своих грехов", ощущение оскорбления Творца, ощущение "мертвой во грехах" можно соотнести ко времени 1294–1296 гг. О страданиях и болезнях в этот период говорится и в дополнениях, написанных братом Арнальдо 216.
Из контекста общего повествования этой главы разительно выделяются три последовательных отрывка, в которых бл. Анджела заявляет, что все ее учение и весь ореол почитания — неправда, а происки тех же бесов, которым служит рассказчица, проявляя особое притворство, сея пороки и зло вокруг себя 217. Можно подумать, что вокруг нее сложился прижизненный культ почитания, что вполне вероятно, и подтверждается другими отрывками текста:
"…старалась снаружи быть бедною: не есть мяса и рыбы, спать на голом месте, в душе Бог, а в келье — божественное утешение, стремление приобрести славу святости" 218.
Подобное отступление встречается еще в разделе "Учения":
"…полна я слепоты и мрака, и нет во мне истины. Поэтому, сыночки мои, все слова, которые вы слышите от меня, слушайте с подозрением, как слова злого человека, и заметьте все хорошенько, и не верьте ни одному моему слову, кроме тех слов, которые уподобляются следам Иисуса Христа, призывают и ведут к подражанию Его жизни" 219.
Интересное добавление делается в этой главе: душа видела, "что у каждого члена тела своя немощь" душа старалась показать "все грехи, которые совершила она вместе с различными членами тела" 220. Перечисленными грехами, которые исцеляет Христос, являлись следующие: немощи головы (за мытье, расчесывание, закручивание, подкрашивание, умащение и украшение волос), немощи лица (за умащение, чтобы показывать его "жалким людям и добиваясь их благосклонности"), немощи глаз (за взирание на суетное и вредное, получение наслаждение от этого и выступление против Бога), болезни ушей (за слушание суетного и вредного, получение наслаждение от этого и выступление против Бога), болезни рта и горла (за услаждение едой и питьем, изысканными яствами), немощи языка (за поношения, клевету, насмешки, проклятия, богохульство, ложь, клятвопреступления), болезни шеи (за волнение ее гневом, гордыней и распутством), немощи спины и плечей (за ношение "разного" — украшений и одежд излишних — против Бога), болезни рук (за множество худых объятий и касаний и за совершение плохих дел), болезни сердца (за гнев, зависть, печаль, плохую любовь, вожделения и похоти), немощи ног (за пляски и "распутную" ходьбу и ношение башмачков с корабельными носиками и окошечками), немощи всего тела (за испытываемое удовольствие и услаждение, спокойный сон и покой).
В этом отрывке описаны причины болезней (то, как их понимали окружающие люди, а не профессора школ медицины). И это важное замечание имеет непосредственное отношение к проблеме авторства видений, потому что четко указывает на группу тех читателей, которые не воспримут правдивость идей, изложенных во всех отрывках, содержащих описание болезней. Интеллектуалы, знакомые с идеями средневековой медицины и постулатами Салернской школы, знали, что болезни зависят от качества материи внутри тела человека, которая подчиняется силам природы (времени года, возрасту), хотя идея о "гуморах" только-только начинает внедряться в программу обучения медиков 221. Средневековые лечебники наполнены "рецептами для лечения головных, глазных, ушных, зубных болей, в них описываются лекарства для недомоганий в области горла, шеи, легких, болезней желудка, селезенки, репродуктивной системы, мочевого пузыря, расстройства кишечника, а также внешних повреждений (укусы собак и пауков, ожоги, повреждения сухожилий), переломов" 222. Траволечение было широко распространено.
Может также показаться, что речь идет о причинах болезни и исцелении "в христианском понимании", которое связано с понятием божественной благодати, которая исправляет, лечит и гармонизирует. В этой парадигме "болезнь" толкуется как отпадение от Бога, а "исцеление" — как воссоединение с Ним. "Восприятие страданий при жизни как боли лишения, с одной стороны, и очищающего их характера, [с другой — ] в ходе болезни-жизни, символика "волшебного" снадобья, которое само по себе символизирует природу человека — это те образы, в которых реализовалась идея исцеления как возвращения человека к Богу" 223.
Тексты религиозного содержания часто трактуют причины заболеваний как промысел Божий или происки нечистой силы. Болезнь подается как одна из форм мученичества и испытания, которую лучше не избегать, а нужно испытать. Страдание считается благом, что является полной противоположностью "гиппократовской" цели врачевания — избавления от страдания. Бог допускает страдания людей, как врач, который вынужден причинять боль и страдания больному, ради исцеления. Поэтому телесные страдания следовало понимать как божью милость, Бог посылал болезни и эпидемии для душевного спасения людей, чтобы те вспомнили о своих злых делах и обратились к Нему с покаянием. Болезнь могла быть божественным средством для управления поступками людей 224.
Однако настораживают три момента: первый — когда внутренний огонь (телесное ощущение проявления порока) пытаются заглушить настоящим огнем, душа "не может противопоставить себя самой себе", т.е. исцелить подобное подобным, что противоречит гиппократовским идеям. Второе замечание — это причинно-следственная связь между искусственно объявляемые греховными вещи и действиями (например, "ношение башмачков с корабельными носиками и окошечками"), их "дурное воздействие" переходит на части тела, которые "грешат", как бы самостоятельно, отдельно от души. Еще один пример: мытье и уход за волосами (действие, направленное на то, чтобы себя "украсить") является следствием "дурного желания". Переход "порчи" происходит исключительно "магическим" способом: симпатически, от одного к другому 225. Важным представляется третье замечание: "есть один такой порок, который Бог допустил проникать в ее душу", который указывает на возможность "дурного воздействия" на душу при попустительстве Бога, а без Его попустительства пороки остаются в членах тела, за которыми наблюдает душа. Божья милость — не в телесных страданиях. Фактически обóженная душа не ответственна за пороки тела. Это высказывание может, конечно, логически привести к рассуждениям о "безупречности" (impeccabilis) обóженной души 226, которые практиковались сектой "Свободного Духа", однако еще требует доказательств сама связь с идеями этой секты.
Таким образом, текст направлен тем, в чье понимание входит магическое восприятие причинно-следственной связи между явлениями, а эта констатация показывает тип текста "Откровений…" именно как "магический": как ересь распространяется словно заразная болезнь от одного человека к другому, так и обóжение воспринимается силой, способной делиться этим благом с другими людьми: через прикосновения, предметы (например, письма), разговоры.
5.8. Выводы
Стоит ли рассматривать "Откровения..." со стороны выявления мистицизма в видениях? В исторической ретроспективе имеется многие свидетельства о том, что люди слышали голоса внутри себя, которые с ними разговаривали — о таком опыте говорил перед смертью Сократ. Поэтому стоит принять во внимание, что существует некое явление — слушание внутренних голосов, которые человек различает по каким-то своим характеристикам (Христос, Святой Дух). С этими невидимыми личностями происходит достаточно активное общение, обычно реципиент получает ответы на свои вопросы, сомневается, но потом еще больше утверждается в реальности происходящего. Таким образом, "яснослышание" бл. Анджелой внутренних голосов не уникально, и зависит от психического настроя. Отметим еще одну особенность — бл. Анджела слышит божественные голоса, но все равно сомневается, что с ней говорит Бог, а не темные силы, и требует подтверждения 227, которое — по ее словам — получает. В этом случае можно принять только две версии происходящего: с бл. Анджелой говорит Бог, что уводит нас в область веры, или голоса генерируются внутренними переживаниями — Бог может (должен) говорить только такие слова и на эти темы или человек хочет, чтобы именно так с ним говорил Бог. Поэтому, например, слова о любви, вложенные в уста Христа, является представлением автора "Откровений..." о том, как Бог может говорить о Своей божественной любви. Однако, чтобы не говорил Христос бл. Анджеле, в части "Учения" больше рационального, чем мистического.
Кликушество бл. Анджелы — крики и судороги, слишком контрастирует со здравой оценкой того, как окружающие смотрят на нее со стороны, что вызывает недоумение — если считать такое состояние истерическим припадком, то человек не должен отдавать себе отчета о том, что происходит вокруг него. В этих эпизодах, по моему мнению, на стороннее наблюдение за развитием припадка у "бесноватого" накладывается опять же впечатление наблюдателя о том, что такое поведение "неудобно и стыдно".
С содержанием видений вопрос еще более сложный — стоит ли принимать опыт бл. Анджелы на веру? Видения следует различать по обстоятельствам их возникновения, так называемой "ауре" 228. Опыт "взирания" на распятие, в условиях слабости, недоедания и религиозных переживаний вполне может привести к развитию фантазий о том, как Христос с креста обнимает бл. Анджелу. Часто видения начинаются состоянием "была вознесена". Дальнейшее состояние описывается по-разному — видела все "очами души своей"; не знала, "находится ли в теле или вне тела"; "тело покоится и спит, а душа видит"; в то же время ощущения можно назвать "телесными" — сладость, наслаждение. Информация о том, что именно видела бл. Анджела крайне скудна, хотя при наличии такой огромной созерцательной практики, ее мир должен быть полон красок и образов. Однако, в "Откровениях..." весь внетелесный опыт описан в строгом соответствии канонам 229 и представлениям того времени. Например, бл. Анджела видит "весь мир что здесь и за морем, и бездну", хотя в действительности — Земля — шар.
Все учение, которое пропагандирует бл. Анджела, тоже можно отнести к разряду "видения", потому что она получает знания непосредственно от Христа, чувствуя Его присутствие, слыша Его голос и обозревая Его образ.
Заключение
В работе были проанализированы две первые части книги "Откровений..." бл. Анджелы, содержимое которых являются ключевым моментом, лежащим в основе представляемого в "Откровениях..." Учения 230.
Опыт, описанный в видениях, тесно связан с проблемой авторства. В соответствующей главе данной работы было рассмотрено, что "реальная" бл. Анджела как личность практически исчезает под натиском черт, ей приписываемых, несмотря на то что имеется попытка вывести стилистически рассказ о бл. Анджеле 231. Поэтому и возникают сомнения в историчности фигуры бл. Анджелы как непосредственного автора "Откровений...". Возможно, был некий прототип, который послужил образом бл. Анджелы в творчестве автора "Откровений...". Книга — это свидетельство попытки создать культ святой новой формации (святой от спиритуалов общины миноритов из Фолиньо), которая оказалась весьма успешной.
Таким образом, "Откровения..." следует признать коллективным творчеством, соответствующим правилам, диктуемым верой, но уникальным по сути — под развитое учение о спасении было составлено житие святой, принявшей божественные откровения, полностью подтверждающие взгляды определенных групп спиритуалов в францисканском ордене.
Церковь, где покоится тело бл. Анджелы в городе Фолиньо.
Церковь братства св. Франциска в городе Фолиньо
Сполетская долина (вид из города Спелло)
Вид из города Спелло на город Ассизи.
Вид на город Ассизи
1 Беатификация — причисление умершего к лику блаженных в католической церкви.
2 В католической церкви эпитет "блаженный" относится к подвижникам, прославленным в ходе процесса беатификации. Блаженный — это человек, которого Церковь считает спасённым и пребывающим на небесах, но в отношении которого, не устанавливается общецерковное почитание. Разрешено только местное почитание.
3 [Электронный ресурс, дата обращения: 11.04.2024] http://www.archivioradiovaticana.va/storico/2013/10/12/папские_указы_о_канонизации_и_беатификации/rus-736678.
4 См. Acta Sanctorum в издании 1604 г. с предисловиями (свидетельство самого брата Арнальдо); Angela of Foligno (1993) Complete works, translated, with an introduction by Paul Lachance; preface by Romana Guarnieri. New York: Paulist Press, 1993, рр.47-50.
5 См. подробнее: Родионова, Ю. В. (2020). Учение о любви и стадии познания божественного согласно представлениям общины третьего ордена святого Франциска из города Фолиньо на рубеже XIII–XIV веков. Российский журнал истории Церкви, 1(1):22-46, Rodionova, Y. V. (2014) Community of Franciscan Tertiary in Foligno in the Second Half of the 13th Century (Italy). In Religious confraternities in the Middle Ages and the modern era (until the end of the 18th century). Kielce. Wydawnictwo Uniwersytetu Jana Kochanowskiego.p. 420.
6 Ассоциация иезуитов в Брюсселе (Бельгия), осуществившая издание Acta Sanctorum ("Собрание житий святых") в 1643–1794 гг.
7 Прим. ред. — сам этот факт заслуживает отдельного внимания! перевод с вернакуляра XVII/XIV вв. на латынь того же времени и затем на вернакуляр конца XV/XVI вв. Прим. автора — исследование ни в коем случае не является текстологическим (использованы латинский, английский и русский переводы, и они все разные, и латынь не является оригинальным языком нарратива, согласно принятой традиции изучения этого источника).
8 Dalarun, J. (1995). Angèle de Foligno a-t-elle existé? in "Alla Signorina". Mélanges offerts a Noëlle de la Blachardière (Rome: École française de Rome), 59-97.
9 Arbor vitae crucifixae Iesu, Prologus primus libri primi, ed. C. T. Davis (Torino: Bottega d’Erasmo, 1961; based on Andreas de Bonetis’ edition: Venice 1485). В любом издании.
10 Clément, B. (1999). Les moindres parcelles de la vérité. La rhétorique du "Liber", in Angèle de Foligno. Le dossier, édité par Giulia Barone — Jacques Dalarun (Collection de l’École Française de Rome, 255), Rome, 169-184. Guarnieri, R. (1999). Santa Angela? Angela, Ubertino e los spiritualismo francescano. Prime ipotesi sulla "peroratio", in Angèle de Foligno. Le dossier, 203-265.
11 Stróżyński M. (2018). The Chronology of the Instructiones of St. Angela of Foligno. Franciscan Studies, 76, 159-206.
12 См. статью Mateusz Stróżyński о подробностях сюжета с обвинениями против некоего Бентивенги из Губбио (Bentivenga da Gubbio). Процесс против еретической секты "Свободного духа" в Умбрии (Ареццо) в 1307 г., в котором участвовал Умбертино Казальский в качестве разоблачителя и обвинителя. См. подробнее: Oliger, Livarius (1943). De secta spiritus libertatis im Umbria saec. XIV. (Rome).
13 См. подробнее: Strözynski, M. (2018). The Composition of the Instructiones of St. Angela of Foligno. Collectanea Franciscana, 88, 187-215.
14 Например, католический священник Don Sergio Andreoli (†2020) посвятил свою жизнь изучению и распространению книг о бл. Анджеле: Angela da Foligno, Il libro, Introduzione, traduzione e note di Sergio Andreoli, III edizione, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2004 (www.edizionisanpaolo.it); Angela da Foligno, Il Libro, (Memoriale e Lettere), Introduzione, traduzione e note di Sergio Andreoli, I edizione, Periodici San Paolo, Balsamo, Milano 2008; Angela da Foligno maestra spirituale, II edizione, Editrice Franciscanum, Roma 1996; Angela da Foligno, Lettere e pensieri, Introduzione, traduzione e note di Sergio Andreoli, I edizione, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 1998; Angela da Foligno, III edizione, Gruppo Edicom, Rho (Milano) 1998; Angela da Foligno, III edizione, Edizioni Cantagalli, Siena 1999; Angela da Foligno. Invito alla lettura, I edizione, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 1999; Angela da Foligno e il suo culto. I. Documenti a stampa e nel web (1497 ca — 2003), a cura di Sergio Andreoli, Emiliano Degl’Innocenti, Paul Lachance e Francesco Santi, I edizione, Edizioni del Galluzzo per la Fondazione Ezio Franceschini, Firenze 2006; Angela da Foligno "alter Franciscus", II edizione, Editrice Franciscanum, Roma 2008; Angela da Foligno Penitente francescana, III edizione, Edizioni Messaggero Padova, Padova 2008; Angela da Foligno, Il Libro, Introduzione, traduzione e note si Salvatore Aliquò, Edizione riveduta e corretta da Sergio Andreoli, Città Nuova Editrice, Roma 2009; Via Crucis in cammino con Angela da Foligno, Città Nuova Editrice, Roma 2009; и с другими авторами: Angela da Foligno Terziaria Francescana. Maurizio Caudana Nichelino (Torino); Angela da Foligno. Luciano Loschi, Sergio Squadroni, Foligno; Beata Angela da Foligno. Alessandro Bianchini, Foligno.
15 Мистицизм — особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме.
16 Например, Simons, T. (2006). The Shocking Mysticism of Angela of Foligno, описывает, как Анджелу могли воспринимать ее современники (брат Арнальдо) и как ее может воспринять современный читатель; Cervigni, D. S. (2005). Angela da Foligno’s Memoriale: The Male Scribe, the Female Voice, and the Other, обсуждаются отношения между Анжелой и Богом; Morrison, M. G. (1998). Connecting with the God-Man: Angela of Foligno’s Sensual Communion and Priestly Identity, изучаются отношения Анжелы с Христом и ее собственные молитвенные занятия; Valentini, D. (1994). In Search of the Subject: Angela of Foligno and Her Mediator, обсуждается роль брата Арнальдо и любовная концепция Анджелы; Lachance, P. (1987). The Mystical Journey of Angela of Foligno, анализируются стадии (шаги), описываемые в "Откровениях...". В 2004 г. опубликована диссертационная работа Tomkinson, D. V. In the midst of the Trinity": Angela of Foligno’s Trinitarian Theology of Communion, в которой автор рассматривала учение бл. Анджелы о Святой Троице.
17 Например, Mazzoni, C. (2005). The Women in God’s Kitchen: Cooking, Eating, and Spiritual Writing; McGinn, B. (1998). The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200–1350); Petroff, E. (1994). Body and Soul: Essays on Medieval Women and Mysticism.
18 Лосев, А. Ф. (1993). Очерки античного символизма и мифологии, 883-888.
19 Родионова, Ю. В. (2020).
20 В англоязычных публикациях различают две части: Memoriale и Instructiones. Последний полный перевод: Angela of Foligno (1993) Complete works, translated, with an introduction by Paul Lachance; preface by Romana Guarnieri, (New York: Paulist Press), последние публикации переводов в сокращенном варианте, например: Angela da Foligno (2013). Memoriale, ed. Enrico Menestò, Florence (SISMEL/Edizioni del Galluzzo). ISBN: 978-88-8450-488-3. Sant’Angela da Foligno (2017). Memoriale. Opere dei Santi. Le Vie della Cristianità. ISBN:1326936514, 9781326936518.
21 И. Дж. Роун. Откровения Блаженной Анджелы — проблема авторства видений. Журнал Самиздат. М., 2009 [Электронный ресурс: samlib.ru/r/rodionova_i_w/beata_angela.shtml].
22 Топорова, А. В. (2017). "Книга" Анджелы да Фолиньо как образец жанра откровений. Вестник Костромского государственного университета, 23 (1), 78-82.
23 Родионова, Ю.В. (2020).
24 Примечания переводчика с латинского на итальянский в издании 1510 г.
25 Спиритуалы — группа, отделившаяся во второй половине XIII в. от католического монашеского ордена францисканцев, которая приняла для себя более строгий устав. Они пытались сохранить заветы нестяжательства, нищенства, верили в скорое наступление "тысячелетнего царства" — царства Святого Духа (отсюда и их наименование "спиритуалы").
26 Котляревский, С. А. (1901). Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV веках, 246.
27 Там же, 293.
28 Иоахимизм — течение, связанное с сочинениями аббата Иоахима дель Фьоре (Флорского), который пытался определить будущие судьбы человечества, толкуя и сопоставляя священные тексты. Установив смену царства Бога Отца царством Бога Сына, он ожидал наступления царства Бога Духа, первоначально намеченное на 1260 г. Аналогизируя будущее прошлому, он ожидал второго мессию, противопоставлял духовенству прошлого духовенство будущего, смутно намекая на какой-то орден, который преобразует мир. И спиритуалы-иоахимиты видели в св. Франциске нового Христа, в его ордене — предсказанный орден.
29 Stróżyński M. (2018).
30 Родионова, Ю. В. (2023). (Не)объявленный крестовый поход против лжеапостолов: незабытые "святые" Ordo Apostolorum. Российский журнал истории Церкви, 4(2):21-55.
31 Родионова, Ю. В. (2021). Бегины Лангедока — "другие" бегины и культ их святых. Российский журнал истории Церкви; 2(3):23-74.
32 Например, 1 июня 1310 г. в Париже была сожжена Маргарита Поретанская (Marguerite Porrette), французская монахиня-бегинка, мистическая писательница, вместе со своей книгой "Зерцало простых душ" ("Mirouer des simples ames anientis et qui seulement demourent en vouloir et desir d"amour" — "Зерцало душ простых, единственной страстью которых является желание любви"). О ее жизни известно в основном из церковного дознания о ней, как о еретичке. Ее сближают с "Братством Свободного Духа ", христианским движением XIII–XIV вв. на севере Европы. Трактат был написан на старофранцузском, переведен на латынь и другие европейские языки. Он публиковался анонимно, и авторство Маргариты Поретанской было признано лишь в 1946 г. См. Field, S. L. (2012). The Beguine, the Angel, and the Inquisitor: The Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart. University of Notre Dame Press, 420 p.
После публикации трактата в ХХ в. Маргарита Поретанская была признана одним из крупнейших мистиков Средневековья. Книга является одним из главных источников об учении движения Свободного Духа, поднимаются темы отказа от самоидентичности, о подъеме духа к божественности и о союзе между человеком и непознаваемым Богом. Душа не имеет воли, и, соединенная с Богом, теряет всю свою волю, исчезает для Бога. Таким образом, она становится нежелающей (отрицающей желание) и потому абсолютно обожествленной. Такая душа сама становится Богом вследствие любви. Учение привело к спорам о непогрешимости обожествленной души: т.е. может ли человек после обожествления души совершать любые поступки, которые не будут считаться грешными.
33 Котляревский, С. А. (1901), 309.
34 Там же, 314.
35 Beirich, G. S. (1999). Franciscan history, apocalypticism, and reform: The Arbor vitae crucifixae Jesu of Ubertino da Casale.
36 Котляревский, С. А. (1901), 317.
37 Там же, 328.
38 Там же, 349.
39 История Субъективности: Средневековая Европа (2009). Сост. Ю. П. Зарецкий (Приложение к журналу Средние века). М.
40 Автор считает, что "Откровения..." (описывающие первые годы духовной жизни бл. Анджелы после обращения) и "Учение" (состоящее из различных документов, написанных разными авторами и, безусловно, более поздних, чем первая часть) сначала существовали и переписывались как две отдельные части, а затем были объединены. Книга "Учение" была составлена в период с 1300 г. до 1309 г., причем в настоящем виде (что опубликовано в современности) главы в ней перепутаны по хронологии: первыми должны идти IV, XXVI, XX, XXI, XIX, XXIII, XXXI, XXIX, XI, XXIV, XXXIII, XVI, IX (1300–1301), X, XIV, VIII, XV, XII, XVIII, XIII, XVII (1301–1307), III, VI, XXVIII, I, VII, XXVII, XXV, XXXII, XXXIV, V, XXX, XXII, II (1307–1308), XXXV, XXXVI (1309–1310).
41 "История субъективности: средневековая Европа", 15.
42 Там же, 21.
43 Глава II, 40.
44 Там же.
45 Глава II, 44.
46 Творческий и развлекательный мотив мы не рассматриваем.
47 Второй пролог, 13.
48 1 Тим 2, 11-14.
49 Зарецкий Ю. П. "Автобиографические "Я" от Августина до Аввакума", 66, Цит по: Weber A. Op. cit. P. 19, 20.
50 Глава I, 22.
51 Глава Х, 133.
52 "История субъективности: средневековая Европа", 36.
53 Пролог автора, 133.
54 Там же.
55 Введение, 99.
56 Глава I, 34.
57 Pietruccio is the Blessed Pietro Crisci of Foligno (комментарий переводчика с английского). Современник бл. Анджелы, ум 1323. Приобщился к движению францисканцев, раздал всю свою собственность и жил отшельником в башне кафедрального собора в Фолиньо.
58 Глава I, 27.
59 Глава I, 19,20; Глава II, 39, 44. Упоминание неких "шагов" может служить основанием для предположения, что существовали "степени посвящения". В разделе Учения эти "шаги" обозначают "степени познания божественного". См. Родионова, Ю. В. (2020).
60 Глава III, 47.
61 Глава I, 34. "quando vendideram Casalenum*, erat enim melior terra quam haberem/*casale meum".
62 I did sell the little piece of land which was mine to give the money unto the poor (this was the best possession which I had), 12.
63 Глава I, 22.
64 I did begin to put aside the best clothing and garments which I had and the most delicate food, likewise the covering for my head, 5.
65 Глава VI, 105.
66 Глава VI, 108.
67 Глава VI, 107.
68 Глава I, 34.
69 Глава III, 54.
70 Подробнее о церкви: Ковальчук, Л. И. (2020). Описание пространства алтаря и хора в "Откровениях блаженной Анджелы" и церковь Сан Франческо в Фолиньо. Вестник Московского университета. Серия 8. История, (5), 168-190.
71 Глава II, 40.
72 Глава Х, 137.
73 Глава XIII, 155.
74 Глава III, 53.
75 Глава Х, 141.
76 Глава Х, 142.
77 В 1279 г. Кельнский собор установил, а в 1287 г. Миланский подтвердил, что основная часть таинств, как и богослужения, должна совершаться священниками, а не представителями орденской братии. У миноритов было право на последнюю исповедь, что подтверждается отрывком о смерти бл. Анджелы: "много братьев стояло вокруг, и совершали они таинства" (Глава ХXIII, 259).
78 Второй пролог, 8.
79 Глава III, 64.
80 My children, my sons, my beloved son.
81 Второй пролог, 5.
82 Глава V, 86.
83 Глава XIII, 162.
84 Глава XIII, 157.
85 Глава XIII, 165.
86 Глава XIII, 154.
87 Глава XIV, 167.
88 Глава XIV, 168.
89 Глава XIV, 170.
90 Глава XIV, 171.
91 Там же.
92 Глава XIV, 172.
93 Глава XIV, 173.
94 Глава XIV, 174.
95 Put His white robes upon Him, 67. Облачили в светлую (белую) тогу, в насмешку.
96 Глава XV, 176.
97 Глава XV, 177.
98 Глава XVI, 179.
99 Глава XVI, 181.
100 Глава XVI, 182.
101 Глава XVI, 183.
102 Глава XVI, 184.
103 Глава XVI, 185.
104 Глава XVI, 186.
105 Глава XVI, 195.
106 Глава XVI, 205.
107 Первый пролог автора.
108 Глава III, 52.
109 Глава II, 38.
110 Глава III, 46-47.
111 В тексте имя не упоминается, но, возможно, оно прекрасно известно, и намек про "чудеса" и "почитание могилы" указывает еще и на награды земные (от общины).
112 That place which lieth between Spello and the narrow road which leadeth upward unto Assisi, and is beyond Spello, 160. В латинском варианте — inter speluncam (между пещерой), что указывает на наличие описок переписчика не знакомого с местностью в тексте "Откровений...". Топография местности представляет интерес: Фолиньо, Спелло и Ассизи расположены по цепочке вдоль одной из сторон Сполетской долины. Фолиньо находится на самой равнине, а оба других города на высоких холмах. До Ассизи в современности можно дойти (доехать) по прямой от Фолинью, не поднимаясь по довольно крутому холму в Спелло. Но через город Спелло до сих пор насквозь проходит дорога, которая как раз идет вдоль скал в сторону Ассизи. Церковь св. Северина является одним из пунктов паломничества.
113 In the sight of all people.
114 Глава III, 51. So that many shall praise My name in thee.
115 Глава III, 53.
116 Там же.
117 Глоссолалия — произнесение вслух беглой речи, лишенной первоначального смысла, также известная как "говорение на иных языках".
118 Нервное истерическое заболевание (преимущественно у женщин), выражающееся в судорожных припадках, сопровождаемых резкими криками и взвизгиваниями.
119 Глава III, 54.
120 Глава III, 57.
121 Целью паломничества в Ассизи, по всей видимости, было получение Portiuncula Indulgence (31 июля — 2 августа). Легенда гласит, что однажды ночью 1216 г. св. Франциск был погружен в молитву и созерцание в маленькой церкви Портиункулы, когда внезапно церковь наполнил очень яркий свет, и Франциск увидел Христа над алтарем, покрытого великолепием, а справа от него — Его Святую Мать, окруженную множеством Ангелов. Индульгенция дана папой Гонорием III в Перудже. Чтобы воспользоваться индульгенцией, необходимо выполнить три условия: таинственная исповедь, Святое Причастие и посещение церкви, которая пользуется привилегией Portiuncula, где нужно помолиться.
122 They will bring thee unto Me, р.169. В переводе Л. Карсавина — "Я соединю тебя с ними". Глава III, 59.
123 Там же.
124 Глава III, 60.
125 Глава III, 62.
126 Глава III, 63.
127 Образ стола можно соотнести с образом стола и пищи из другого видения бл. Анджелы, касательно "ее несчастий" (133). "Кто хочет прийти, да придет, ибо никто не может оправдаться тем, что не зван".
128 Глава III, 65.
129 Там же.
130 For I felt I was called to save them one and all, 176.
131 All good, р. 177. Латинский перевод — omne bonum.
132 Глава IV, 68.
133 Глава IV, 70.
134 Глава IV, 72.
135 По примеру Моисея.
136 Глава IV, 73.
137 Through such great darkness, 183. Латинский перевод — tantă tenebră.
138 Глава IV, 76.
139 Глава IV, 78.
140 Глава IV, 80.
141 Глава IV, 81.
142 Глава IV, 82.
143 Глава IV, 85.
144 Глава IV, 86.
145 Глава IV, 87.
146 Глава IV, 89.
147 Кирик, святой великомученик из Тарса, ок. 305 г.
148 Глава IV, 90.
149 Родионова, Ю. В. (2020). Susan L. DeHoff. Psychosis or Mystical Religious Experience? A New Paradigm Grounded in Psychology and Reformed Theology. Р. 248. ISBN: 978-3-319-68260-0. Российский журнал истории Церкви, 1(2):116-129.
150 Глава III, 53.
151 Глава III, 58.
152 Глава IV, 72.
153 Григорий Нисский (2000). О жизни Моисея законодателя, или о совершенстве в добродетели, Часть II. Антология. Восточные Отцы и учители Церкви IV века. Том II. Издательство МФТИ, 257-328.
"Что же означается тем, что Моисей пребывает во мраке и в нем только видит Бога? Ибо повествуемое ныне кажется несколько противоположным первому Богоявлению. Тогда Божество видимо было во свете, а теперь — во мраке. И это не считаем выходящим из ряда, представляющегося высшему нашему взгляду. Учит же этим слово, что ведение благочестия в первый раз бывает светом для тех, в ком появляется. Почему представляемое в уме противоположно благочестию есть тьма, а отвращение от тьмы делается причастием света. Ум же, простираясь далее, с большей и совершеннейшей всегда внимательностью углубляясь в уразумение истинно постижимого, чем паче приближается к созерцанию, тем более усматривает несозерцаемость Божественного естества. Ибо, оставив все видимое, не только то, что восприемлет чувство, но и то, что видит, кажется, разум, непрестанно идет к более внутреннему, пока пытливостью разума не проникнет в незримое и непостижимое и там не увидит Бога. Ибо в этом истинное познание искомого: в том и познание наше, что не знаем, потому что искомое выше всякого познания, как бы неким мраком объято отовсюду непостижимостью. Поэтому и возвышенный Иоанн, бывший в таком светозарном мраке, говорит: Бога никто же виде нигде же (Ин. 1:18), — решительно утверждая этими словами, что не людям только, но и всякому разумному естеству недоступно ведение Божией сущности. Поэтому Моисей, когда стал выше ведением, тогда исповедуется, что видит Бога во мраке, т.е. тогда познает, что Божество в самом естестве Своем то самое и есть, что выше всякого ведения и постижения. Ибо сказано: Вниде Моисей во мрак, иде же бяше Бог (Исх. 20:21). Кто же Бог? Тот, Кто положи тьму закров Свой (Пс. 17:12), как говорит Давид. В этом мраке и посвященный в тайны.
Но бывший там, чему предварительно наставлен был мраком, тому снова обучается мраком же, чтобы, как думаю, для нас стало тверже это учение, засвидетельствованное Божиим гласом. Ибо слово Божие, во-первых, запрещает людям уподоблять Божество чему-либо познаваемому (Исх. 20:4), так как всякое понятие, согласно с каким-либо удобопостижимым представлением составляемое по некоему естественному уразумению и предположению, созидает Божий кумир, а не возвещает о Самом Боге. Но добродетель по благочестию делится на два вида, относясь частью к Божеству, а частью к преспеянию нравов, потому что и чистота нрава есть часть благочестия. Поэтому, познав, во-первых, что надлежало познать о Боге (а познанием было не знать о Боге ничего познаваемого человеческим разумением), потом научается Моисей и второму виду добродетели, познав, какими упражнениями достигаем преспеяния в добродетельной жизни".
В связи с понятием обóжения (theosis) упоминаются имена великих богословов Григория Нисского и Максима Исповедника, которые систематизировали учение о слиянии с Богом. В своем сочинении "О жизни Моисея Законодателя" Григорий Нисский говорит о "сияющем мраке", пребывая в котором, Моисей "возглашает, что узрел Бога" (II, 163-164). Согласно Максиму Исповеднику, это виденье Бога во мраке и есть обóжение, когда верующий причащается: Богу. Theosis возможен лишь по благодати: "всемогущий Бог добровольно являет Себя, притом Его сущность остается непознаваемой". Вот какими словами Симеон Новый Богослов (942-1022), единственный восточно-христианский мистик, поведавший о своем духовном опыте, описывает таинство обóжения: "Ты меня принял, Господь, сделав так, что этот тленный храм — моя бренная плоть — соединилась с Твоей святой плотью, а моя кровь смешалась с Твоей; отныне я часть Тебя, прозрачная и проницаемая".
Учение об обóжении связано с духовной практикой синайских монахов-исихастов. Начиная с VI в. распространяется по всей Византии.
154 Святость — предполагает особое состояние его души, которое его соединяет с Богом посредством благодати, освящая (очищая) человека. Это состояние оправданного от вины человека перед Богом. Христос (Спаситель) спасает людей от грешной жизни, делая их святыми. Святость — условие, без которого невозможно находиться в полной близости со святым Богом в Раю.
155 Страсти Господни — согласно Евангелиям, совокупность событий, принёсших Иисусу Христу физические и духовные страдания в последние дни и часы его земной жизни. Особое место среди Страстей Христовых занимают события, произошедшие после Тайной Вечери: арест, суд, бичевание и казнь. Распятие — кульминационный момент.
156 Л. П. Карсавин "Откровения блаженной Анджелы", 111.
157 Глава IV, 71.
158 Глава VI, 93.
159 Глава VI, 95.
160 Там же.
161 Глава VI, 99.
162 Глава VI, 100.
163 Глава VI, 103.
164 Там же.
165 Глава VI, 104.
166 Глава VI, 109.
167 Глава VI, 110.
168 Там же.
169 Хёйзинга, Й, 226.
170 Престолы — ангелы высшей иерархии, согласно Дионисию: "Богоносные" (Иез 1:15-21; 10:1-17) — на них Господь восседает как на престоле и изрекает Суд Свой.
171 Серафимы — горящие, пламенеющие, огненные, ангелы высшей иерархии, шестикрылые ангелы. "Пламенеющие", "Огненные". Они пламенеют любовью к Богу и многих побуждают к ней.
172 Глава VII, 113.
173 Глава VII, 117.
174 Ю. Р. — значит ли это, что причащали и вином?
175 At the beginning of my last illness, 229; (лат.) circa principium meǽ infirmitatis ultimǽ.
176 Of twelve years of age, 229.
177 Глава VII, 121.
178 Глава VII, 122.
179 Хёйзинга, Й, 186. Католическая вера не знает более сильного и проникновенного переживания, чем сознание действительного и непосредственного присутствия Божия в освященной гостии. В Средние века, также как и теперь, это переживание стоит в центре религиозной жизни.
180 Глава VIII, 125.
181 Likewise my children who followed after me perfectly, 233; (лат.) filios meos fequetes perfecte.
182 To go unto Communion, 234; (лат.) ad cognitionem exhortantem.
183 Одним из насущных вопросов, мучивших теологов того времени, был вопрос о ране на боку Христа. Петр Иоанн Оливи (1248/9–1298), предводитель движения спиритуалов, вопреки свидетельству Евангелия от Матфея, утверждал, что в момент ее нанесения Спаситель был еще жив, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна "тотчас истекла кровь и вода". Этот вопрос был чрезвычайно важен в дискуссии о том, что происходило с Человеческим и Божественным началами в теле Иисуса во время умирания на кресте. Потом эти вопросы были затронуты в стигматизации св. Франциска, утверждалось, что у того был стигмат в боку, но он открывался только избранным.
184 Глава IX, 127.
185 Там же.
186 Called I unto my children — призывала я детей моих, 236; (лат.) requirebat a filiis.
187 Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу. Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу человека, приносящего жертву.
188 Shown unto me the cleansing of all my sons in three degrees — показано мне очищение всех моих сынов в трех степенях, 237; (лат.) fuit mundatio filiorum omnium in triplici graduita.
189 В английском переводе характеристики этих двух степеней представлены наоборот: One was a special gift of great grace made unto some of them for the joyful perfecting of themselves in works of virtue. Another degree was the special gift of great grace and strength for the easy resisting of sin, 237.
190 My children — моих детей, 238.
191 Глава IX, 130.
192 Kissing them all upon the breast, some more and some less; and some did she embrace with her arms as she kissed them — целовала их всех в грудь, некоторых больше, некоторых меньше; а других — и целовала, и обнимала, 238.
193 Upon that same day.
194 Unto me...of some of my sons — [похвалил] мне... некоторых из моих сыновей.
195 My children — моих детей, 239; (лат.) circa me & circa filios.
196 Глава IX, 132.
197 Unto this life — в этой жизни, в этом мире, 240.
198 Beauty — красота, 240.
199 Bear Him about with you in every place and land, and that He should ever direct all your actions, 240.
200 Глава Х, 133.
201 Глава Х, 135.
202 Reviled by my brethren, my friends, or my kindred — осыпали бранью мои собратья (братия), мои друзья или мои родственники, 243; (лат.) quando fui tribulata a fratribus & a contemntntibus.
203 Глава Х, 137. Они омыли раны больного водой и её выпили.
204 Глава Х, 140.
205 Глава Х, 141.
206 Интересное замечание — упрек брату Арнальдо, что он недостаточно отдает всего себя ордену миноритов.
207 Follow after other doctrine than that given them of God, 249; (лат.) fequuntur doctrinam aliam a documento, quod intelligent sibi factum a Deo.
208 All these I declare — обо всем этом я заявляю, 249.
209 Глава Х, 142.
210 This was I commanded to have written down, 250; (лат.) et est mihi prǽceptum, ut hoc verbum scriberem.
211 Здесь мы сталкиваемся фактом, что брат Арнальдо не был духовником Анджелы.
212 Глава Х, 143.
213 Глава II, 35.
214 Глава I, 19.
215 Глава II, 44.
216 Глава II, 39.
217 Глава II, 40-43.
218 Глава II, 40.
219 Глава XIII, 155.
220 Глава VI, 104.
221 Родионова, Ю. В. (2022). Медицина и Церковь — перспектива предметного изучения. Российский журнал истории Церкви, 3(1):5-17.
222 Моисеева, А. А. (2022). Особенности древнеанглийской медицинской практики на примере травника Leechbook III. Российский журнал истории Церкви, 3(1):18-36.
223 Бузыкина, И. Н. (2022). Исцеление, врачевание, волшебство, суеверие: символика мандрагоры в Античности и Средневековье с точки зрения Хуго Ранера. Российский журнал истории Церкви, 3(1):99-125.
224 Родионова, Ю. В. (2023). В поисках современного образа врача: на каких примерах учиться у великих? Часть II. Кардиоваскулярная терапия и профилактика. 2023;22(4S):3898.
225 По принципу: "паршивая овца все стадо портит".
226 См. подробнее: Piron, Sylvain et Trombley, Justine (2023). L’invention de l’impeccabilitas Oliviana [En ligne], 7 | 2023, mis en ligne le 21 juillet 2023, consulté le 23 juillet 2023. http://journals.openedition.org/oliviana/1602.
227 Глава VI, 89.
228 Термин используется в медицинском значении. Аурой называется любое ощущение или переживание, регулярно предшествующее эпилептическому приступу или являющееся самостоятельным приступом.
229 "В оценке естественного богопознания Священное Писание и Предание Церкви являются единственно достоверным критерием, дающим возможность отделить истинное от ложного". Осипов, А. И. (2002). Путь разума в поисках истины.
230 Родионова, Ю. В. (2020).
231 Пример такого рассказа можно обнаружить и в светской литературе: например, роман Дж. Бокаччо "Фьямметта" считается "первым любовно-психологическим романом в мировой литературе", однако на самом деле — автор был глубоко погружен в традиции итальянской поэзии конца XIII — начала XIV вв.
Список литературы
1. The History Of Subjectivity: Medieval Europe (2009). Comp. Yu. P. Zaretsky (Appendix to the journal of the Middle Ages) M.: Academic project; Gaudeamus, 565 p. (In Russ.)
2. Buzykina, I. N. Cure, healing, magic, superstition: the symbolism of the mandrake in Antiquity and the Middle Ages from the point of view of Hugo Rahner. Russian Journal of Church History. 2022;3(1):99-125. (In Russ.)
3. Gurevich, A. Ya. (2007). Culture and society of medieval Europe through the eyes of contemporaries. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg University, 544 p. (In Russ.)
4. Gurevich, A. Ya. (2005). The individual and society in the Medieval West. Moscow: ROSSPAN, 422 p. (In Russ.)
5. Zaretsky, Yu. P. (2002). Autobiographical "I" from Augustine to Habakkuk (Essays on the history of self-consciousness of the European individual). Moscow: IVI RAS, 323 p. (In Russ.)
6. Huizinga, J. (2004). Autumn of the Middle Ages. Moscow: Iris Press, 544 p. (In Russ.)
7. Karsavin, L. P. (2007). Essays on medieval religiosity. The history of heresies. Comp. A. Laktionov. M.: AST, 572 p. (In Russ.)
8. Kovalchuk, L. I. (2020). Description of the space of the altar and choir in the "Revelations of Blessed Angela" and the Church of San Francesco in Foligno. Bulletin of the Moscow University. Series 8. History, (5), 168-190. (In Russ.)
9. Kotlyarevsky, S. A. (1901). The Franciscan Order and the Roman Curia in the XIII-XIV centuries, M. 396 p. (In Russ.)
10. Losev, A. F. (1993). Essays on ancient symbolism and mythology. Moscow: Mysl, 960 p. (In Russ.)
11. Moiseeva, A. A. Features of the Old English medical practice on the example of the herbalist Leechbook III. Russian Journal of Church History. 2022;3(1):18-36. (In Russ.)
12. Osipov, A. I. (2002). The path of reason in search of truth. Moscow: Edition of the Sretensky Monastery. (In Russ.)
13. Rodionova, Y. V. (2014) Community of Franciscan Tertiary in Foligno in the Second Half of the 13th Century (Italy). In Religious confraternities in the Middle Ages and the modern era (until the end of the 18th century). Kielce. Wydawnictwo Uniwersytetu Jana Kochanowskiego. p. 420. ISBN 978-83-7133-598-3.
14. Rodionova, Yu. V. The doctrine of love and the stage of the divine cognition, according to the community of the third order of St. Francis of Foligno, at the turn of XIII-XIV centuries. Russian Journal of Church History. 2020;1(1):22-46. (In Russ.)
15. Rodionova Yu. V. Susan L. DeHoff. Psychosis or Mystical Religious Experience? A New Paradigm Grounded in Psychology and Reformed Theology. Р. 248. ISBN: 978-3-319-68260-0. Russian Journal of Church History. 2020;1(2):116-129. (In Russ.)
16. Rodionova Yu. V. Beguines of Languedoc — "other" Beguines and the cult of their saints. Russian Journal of Church History. 2021;2(3):23-74. (In Russ.)
17. Rodionova Yu. V. Medical art and Church — a perspective of subject study. Russian Journal of Church History. 2022;3(1):5-17. (In Russ.)
18. Rodionova Yu. V. (Non-)declared Crusade against pseudo-Apostles: the forgotten "saints" of the Ordo Apostolorum. Russian Journal of Church History. 2023;4(2):21-55. (In Russ.)
19. Rodionova Yu. V. In search of a modern character of a doctor: what examples to learn from the greats? Part II. Cardiovascular Therapy and Prevention. 2023;22(4S):3898. (In Russ.)
20. Toporova, A. V. (2017). "The Book" Angela da Foligno as an example of the genre of revelations. Bulletin of Kostroma State University, 23 (1), 78-82. (In Russ.)
21. Dalarun, J. (1995). Angèle de Foligno a-t-elle existé? in "Alla Signorina". Mélanges offerts a Noëlle de la Blachardière (Rome: École française de Rome), 59-97.
22. Field, S. L. (2012). The Beguine, the Angel, and the Inquisitor: The Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart. University of Notre Dame Press, 420 p. ISBN-10: 0268028923, ISBN-13: 978-0268028923.
23. Strözynski, M. (2018). The Composition of the Instructiones of St. Angela of Foligno. Collectanea Franciscana, 88, 187-215.
24. Stróżyński M. (2018). The Chronology of the Instructiones of St. Angela of Foligno. Franciscan Studies, 76, 159-206.
Об авторе
Ю. В. РодионоваРоссия
Родионова Юлия Валентиновна - к.м.н., свободный исследователь, выпускник кафедры Истории Церкви Исторического факультета
Москва
Рецензия
Для цитирования:
Родионова Ю.В. Откровения блаженной Анджелы — проблема авторства видений. Российский журнал истории Церкви. 2024;5(1):39-91. https://doi.org/10.15829/2686-973X-2024-135. EDN: AXETQY
For citation:
Rodionova Yu.V. The Revelations of Blessed Angela — the problem of authorship of visions. Russian Journal of Church History. 2024;5(1):39-91. (In Russ.) https://doi.org/10.15829/2686-973X-2024-135. EDN: AXETQY