Откровения блаженной Анджелы — проблема авторства видений

Если все вокруг вдруг станут бедными, скорбными, желающими уничижения и презрения, то, кто тогда станет богатым и счастливым их гонителем?

1. Введение

Книга бл. Анджелы как исторический источник привлекает крайне мало внимания в отечественной литературе, а в западной — все исследования сосредоточены вокруг религиозной составляющей откровений, культа личности бл. Анджелы и вопросов нахождения непознанного и мистического в ее видениях. Исследователи текста, в основном, отталкиваются от своих внутренних конфессиональных убеждений — для одних, бл. Анджела реальная святая, и ее откровения являются примером прямого общения с Богом, для других — эта женщина, страдавшая истерией на почве длительного полового воздержания, и все ее видения — плод воспаленного воображения. Имеется еще одно направление исследовательской мысли — вся информация, которая у нас есть о бл. Анджеле, является плодом "творческого труда" последователей сектантского движения "Свободного духа" (spiritus libertatis).

Проблема авторства и содержание видений неразрывно связаны. Видения — это личный опыт человека, который непознаваем (иррационален), и требует потом дополнительного толкования. Если же видения несут в себе рациональное зерно, систематизированы и имеют определенный смысл уже понятный простому читателю, тогда возникает вопрос — какие цели преследуют подобные видения, кто их записал и зачем. Целью работы является анализ книги под названием "Откровения Блаженной Анджелы" ("Явление даров всевышнего ниспосланное в Духе бл. Матери Анджеле из Фолиньо", далее — "Откровения...") для разрешения проблемы авторства видений.

Перед исследователем стоят следующие задачи: выявить автора, определить мотивы и намерения, которые им руководили при написании данного труда; проанализировать все видения, откровения и утешения, данные Богом и прочувствованные бл. Анджелой и выявить между ними какие-либо закономерности; установить, каким образом проблема авторства влияет на содержание видений.

2. Описание источника

Книга "Откровений..." содержит достаточно объемный средневековый текст, автором которого названа Анджела из Фолиньо (1248–1309 гг., Италия), беатифицированная ¹ в 1701 г. (по другим источникам — в 1693 г.), признанная "блаженной" ². 9 октября 2013 г. папа Франциск причислил Анджелу из Фолиньо к лику святых ³. Согласно непосредственному свидетельству источника, текст был собственноручно написан последователем/духовником бл. Анджелы — братом Арнальдо, который перевел на латынь, все, что ему говорила эта женщина на местном итальянском наречии ⁴.

Около 200 лет после написания книги имя бл. Анджелы было забыто из-за известных споров о бедности Христа, идеал которой заложен в Учении ⁵. В конце XVII в. неожиданно появляется около 28 манускриптов, содержащих записи "Откровений...", что, безусловно, связано с работой болландистов ⁶ и возбуждением вопроса о канонизации. Первое печатное издание — перевод с латинского языка на народный итальянский ⁷ было издано в 1497 г. в Виченце, но имеется такой же перевод и от 1510 г. Далее "Откровения..." начали переводиться и на другие языки — испанский (1510 г., Толедо), французский (1604 г., издание болландистов), немецкий (1617 г.), а потом множество раз переиздавались.

2.1. Направления исследований источника

Проблема высказана Жаком Даларуном ⁸: все, что мы знаем об Анджеле (за исключением краткого отрывка в первом прологе в книге Умбертина да Казале (Казальского) "Arbor vitae crucifixae Iesu" ⁹), взято из самой книги "Откровений...", мы можем усомниться, не была ли Анджела изобретением тех францисканцев, которые утверждали, что являются ее духовными "сыновьями" и "учениками".

Другие авторы поддержали это предположение, выдвинув даже радикальные идеи, что бл. Анджела является литературным персонажем, некоей креатурой Умбертина Казальского и некоего таинственного брата А., вплоть до полного отрицания участия общины из Фолиньо ¹⁰.

Насколько реальная Анджела была вовлечена в создание книги изучается Mateusz Stróżyński (Матеушем Стржозыньски) ¹¹. Автор провел текстологический анализ глав Учения и составил свою хронологию их появления. Он считает, что существует несомненная связь между окружением бл. Анджелы и ересью "Свободного духа" (spiritus libertatis), которая до 1307 г. была довольно тесной, но потом ¹² группа возвращается к ортодоксальности. Таким образом, бл. Анджела как реальный исторический персонаж оказала влияние на ранние документы, а более поздние наставления создавались уже без ее участия. Автор придерживается исторического подхода к описанию жизни бл. Анджелы: фиксируя время от 1285 г., когда она обратилась к идеям мистического учения до 1291 г., когда во время паломничества в Ассизи она испытала "мистическое переживание присутствия Троицы в своей душе". Книга "Откровений..." была закончена в 1296 г. или 1297 г., а затем дополнена учениками бл. Анджелы ¹³.

Проблемы, затронутые в "Откровениях..." породили огромный интерес, исследования и публикации, не только в самой Италии, но и во всем мире. В настоящее время бытует ряд оценок жизни бл. Анджелы и ее "Откровении...":

— бл. Анджела — святая, ее культ широко распространяется верующими и за пределами Фолиньо; все силы направлены на широкое информирование о жизни бл. Анджелы и толкование ее Учения ¹⁴;

— Учение бл. Анджелы тесно связано с "мистицизмом" ¹⁵, поэтому идет детальное изучение текста в этом направлении ¹⁶;

— бл. Анджела положила начало развитию мистицизма в целом, и особенно — женского (Екатерина Сиенская, Тереза Авильская и пр.); изучается революционность женского направления средневековой мистической литературы ¹⁷;

— все видения бл. Анджелы — это "очень сильные галлюцинации на почве истерии, т.е. прелесть. И всех этих истериков, которым является Богородица и кормит их своими сосцами; всех этих истеричек, у которых при явлении Христа сладостный огонь проходит по всему телу и, между прочим, сокращается маточная мускулатура; весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма — можно, конечно, только анафематствовать, вместе с Filioque, лежащим у католиков в основе каждого догмата и в основе их внутреннего устроения и молитвенной практики" ¹⁸.

— под развитое учение о спасении было составлено житие святой, принявшей божественные откровения, полностью подтверждающие взгляды определенных групп спиритуалов во францисканском ордене. Труд был подготовлен для принятия идей спиритуалов папой Климентом V в 1309–1310 гг.¹⁹.

Таким образом, отношение к тексту "Откровений..." не может быть однозначным, и часто изучение произведения отталкивается от первоначального внутреннего убеждения исследователя.

Основным объектом исследования зачастую являются первые две части книги "Откровений…", а текст Учения (третья книга) не публикуется в изданиях ²⁰. В отечественной литературе за последние десять лет были опубликованы следующие работы: материалы автора ²¹, статья, написанная на их основе, по исследованию текста с литературоведческой точки зрения — жанра откровений ²² и разбор текста Учения с точки зрения проявления "божественной любви" ²³.

2.2. Структура произведения. Переводы

Книга "Откровений..." состоит из трех частей: 1. Обращение и покаяние, 2. Видения и утешения, 3. Учение. После многочисленных переизданий книга приобрела ряд расходящихся между собой черт: традиция от болландиста Геншена (Henschenius, Acta Sanctorum, 1604 г.) дополняет итальянский перевод 1510 г. двумя Предисловиями от брата Арнальдо и рядом его замечаний по тексту.

В данной работе был использован латинский источник Acta Sanctorum и два его перевода. Основным из них являлся труд Л. П. Карсавина "Откровения блаженной Анджелы", изданный в 1918 г. Он содержит все добавления Геншена, которых нет в других изданиях. Текст разделен на 23 главы, параллельно идет другая нумерация из 260 параграфов. Краткие указания на содержание каждой из глав опущено переводчиком.

Второй — перевод на английский язык, выполненный Mary G. Stegman в 1909 г. Перевод, использованный в этом издании, является первой версией перевода с итальянского языка, сделанного в 1510 г. с оригинала брата Арнальдо на латыни. Эта версия одна из редчайших книг в мире и является одним из ранних богословских трудов, изданных на народном языке в Италии. Книга уже была издана на латыни, поделена на известные три части, но не могла быть читаема ни учениками, ни простыми людьми. В переводе на итальянский язык, в отличие от латинского, "Учение" поставлено на второе место, тогда, как в латинском переводе занимало третье. На последнее место поставлены "Видения и утешения", которые в латинском переводе стояли на втором месте. Это было сделано, потому что "Видения и утешения наиболее возвышенны и показалось более правильным оставить их последними для чтения тому, кто наиболее опытен и информирован и сначала рассмотрел (понял) ее [бл. Анджелы] учение (также как и Иисуса Христа), а также, чтобы быть более везде полезным, особенно для начинающих" ²⁴. Часть, содержащая "Учение", поделена на несколько глав, что не делалось ранее, для того чтобы было легче и менее обременительно для читателя, потому что некоторые главы были слишком длинными. В переводе 1909 г. "Учение" содержит 39 глав с предисловиями к каждой, "Видения и утешения" — 5 глав, разделенных еще на несколько смысловых частей.

Использование в данной работе двух переводов помогло уточнить смысл некоторых высказываний и мыслей. Цитаты давались по русскому изданию, если их нужно было разъяснить, то в нижних сносках приводился английский перевод, таким же образом — обращалось внимание на несоответствия и разницу в переводах.

Выбор английского перевода 1909 г. мотивирован тем, что он делался первым с издания 1510 г., хотя существуют и более современные английские переводы, но при их сравнении с трудом Mary G. Stegman тексты оказались практически идентичными.

2.3. Историческое время и его место в источнике

В данной работе не стоит цели давать читателю исторический экскурс о францисканском движении. Вопрос исторического периода интересен в контексте времени создания "Откровений..." для выявления причин, повлиявших на составление и признание данного труда. Поэтому, нас будет интересовать последнее десятилетие XIII в. и первые два десятилетия XIV в.

В 1288 г. на святой престол взошел Николай IV, бывший францисканский монах. В это время орден миноритов претерпевал кризис — строгое понимание идеала бедности стало тускнеть, устав смягчился, произошло обмирщение. В это же время набирало силу движение спиритуалов ²⁵.

Сформировались несколько центров движения, один из которых — в Перудже, центре францисканского мистицизма. Спиритуалы Южной Франции сплотились вокруг имени защитника евангельской бедности Петра Иоанна Оливи, но сам Оливи был достаточно умеренным в своих устремлениях, чем его последователи. Вторым центром движения была Марка Анконская, где после долгой борьбы и преследований группа спиритуалов выделилась из ордена под руководством Либерата и Анджело Кларено при поддержке следующего папы Целестина V. Однако в конце 1294 г. к власти пришел Бонифаций VIII, который поддерживал конвентуалов — обмирщенное течение францисканского ордена, которое призывало объявить отколовшуюся братию еретиками. Третья группа спиритуалов, находившихся в Тоскане и Северной Италии, выбрала своим вождем Умбертино Казальского. Партия спиритуалов окончательно оформилась к 1274 г. Они ратовали за возвращение к чистым идеалам Правила св. Франциска, в котором нравственное очищение и спасение среди бедствий представлялись уделом избранных. Постепенно складывается представление, что орден выше Церкви, т.е. он наиболее совершенен и полно осуществляет Божественную волю; для них св. Франциск постепенно превращается во второго Христа, принесшего новое Евангелие ²⁶. В трактате "Древо распятой жизни Иисуса" ("Arbor vitae crucifixae Jesu", 1305 г.) Умбертино Казальского заключены уже все элементы, из которых Варфоломей Пизанский составил в последствии знаменитую "Книгу подобий" ("Liber conformitatum") св. Франциска и Христа ²⁷. Активно внедряются идеи иоахимизма ²⁸, и спиритуалы начинают обоснованно видеть в св. Франциске "второго Христа".

Перерыв в деятельности кружка бл. Анжелы между завершением создания книги "Откровений..." и ее утверждением комиссией Колонна в 1297 г. и редактированием первых шести житийных документов "Учения/Наставлений", вполне естественно, могла быть война между папой Бонифацием VIII и Колонна ²⁹. Затем книга появилась вновь уже в первые годы понтификата папы Климента V, где-то между 5 июня 1305 г. и весной 1307 г. Автор выдвигает предположение о роли Якопо Колонна (1250–1318), который мог способствовать ее возрождению, когда вновь пришел к власти. Однако это мнение отдельного исследователя.

Помимо "законных" братьев ордена начинают образовываться другие группы бродячих монашествующих, живущих подаянием "Христа ради" и гордящихся соблюдением Евангелия. Этот процесс вызывает негативную реакцию со стороны курии и начало преследований всех новообразованных "орденов", в этот процесс были вовлечены и спиритуалы, идеи которых стали подвергаться бдительному рассмотрению на предмет еретических воззрений. Новые "ордена" были разгромлены, а их знаменитые предводители сожжены ³⁰ — Сегарелли (1300 г.), Дольчино (1307 г.), хотя на этой волне продолжали возникать другие группы и секты, известные под названиями фратичеллов, бегинов ³¹, братьев Свободного Духа и пр. Против таких групп была направлена довольно суровая реакция католической Церкви и нельзя утверждать, что их идеи сильно отличались от тех, что изложены в книги "Откровения..." ³².

14 апреля 1310 г. папа Климент V издал буллу ко всему ордену св. Франциска в надежде примирить воинствующие стороны и разрешить всеобщий спор о бедности Христа. Время было очень непростое — параллельно шла подготовка к осуждению тамплиеров, на октябрь 1310 г. был намечен Вьенский Вселенский собор, поэтому римская курия весьма нуждалась в консолидации членов орденов. Папа собирает совещание и дает свободу для высказывания всем несогласным с конвентуалами. На повестку дня были поставлены вопросы о заблуждениях Оливи, секте Свободного духа, упадке ордена и притеснениях со стороны других братьев ³³. В этот момент и стали актуальными формулировки истинной бедности "pauper usus" и что из себя должно представлять учение спиритуалов, чтобы, во-первых, отмежеваться от всех еретических течений, во-вторых, понравиться римской курии. Невыгодная сторона положения спиритуалов заключалась в том, что они не могли окончательно формулировать собственное учение — если в Правиле восстановлен образец апостольской жизни, которого следует придерживаться, то и вся церковная организация должна быть перестроена, в соответствии с ним. Но антагонизма к папской курии высказывать было нельзя для безопасности самого течения, поэтому спиритуалы ограничивались лишь мелкими упреками ³⁴, сталкиваясь с отсутствием развитой доктрины, хотя имеются исследования утверждающие, что книга Умбертина Казальского была написана для реформирования и обновления идеологии францисканцев ³⁵.

После того как папа Климент V расправился с тамплиерами (1311 г.), в мае 1312 г. он издает декларацию "Exivi de Paradiso", в которой призвал соблюдать pauper usus. В своей декларации папа Климент V не только хочет исправить внешние злоупотребления, но и восстановить дух чистой бедности. Однако главный вопрос был в том, что — сможет ли реформированный орден, вернувшийся к чистоте первоначальной общины Франциска оставаться на службе курии? ³⁶ Спиритуалы были проникнуты идеей величия собственной миссии, в их сообщество могли прийти наиболее строгие элементы в ордене, что окончательно разложило бы конвентуалов, а орден переставший быть нищенствующим — был не нужен папской курии. Обнародовав декларацию, папа еще раз призвал к миру и единству, но община спиритуалов все равно жила отдельно.

В начале своего правления в 1316 г. папа Иоанн XXII еще пытается призвать к единству ордена, но потом начинает гонения на спиритуалов.

В 1318 г. папа издает важную буллу, в которой осуждает все беспокойные элементы францисканского ордена, а месяцем ранее еще в одной булле (30 декабря 1317 г.) папа грозит отлучить от Церкви всех вышедших из среды мирян (так называемый третий орден св. Франциска), если они не прекратят устраивать ассоциации, именовать себя братьями бедной жизни, принимать массово в свою секту, строить для себя помещения, просить милостыню, уверяя, что с точностью соблюдают правило св. Франциска, хотя правило третьего ордена не указывает на тот образ жизни, который они ведут ³⁷.

Несмотря на активное сопротивление миноритов, собравших в Перудже свой капитул в марте 1322 г., 8 декабря 1322 г. папа объявляет орден миноритов собственником своего имущества (булла "Ad conditorem canorum"), а с 12 ноября 1323 г. вопрос о бедности Христа представляется решенным окончательно в булле "Cum inter nonnullos" — "упорно утверждать, что Христос и апостолы не имели ни общей, ни частной собственности, значит впадать в ересь. Равно еретическим и ложным надо признать утверждение, что Христос и апостолы лишь фактически пользовались тем, что у них было, не имея правового основания для такого использования, что они не могли продавать или отдавать своего имущества" ³⁸.

3. Библиография

В настоящее время научных трудов на русском языке, посвященных исследованию "Откровений...", или переводных работ не обнаружено.

В данной работе использовалось несколько научных трудов, которые были необходимы для лучшего понимания текста источника и его анализа.

Для того чтобы описать историческое время написания "Откровений..." была выбрана монография С. А. Котляревского "Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV веках". Несмотря на то, что книга была издана в 1901 г. — это пока единственный подробный и информативный труд, описывающий взаимоотношения между различными течениями францисканского ордена.

Сборник "История Субъективности: Средневековая Европа" ³⁹ содержит известные средневековые биографии, переведенные на русский язык. Для данной работы он интересен предисловием составителя Ю. П. Зарецкого, который исследует феномен средневековой автобиографии и написал по этому предмету ряд научных работ. В своем вступлении автор подробно знакомит читателя с разными современными точками зрения на определение терминов "автобиография" и "биография", особенно останавливаясь на вопросе авторства. Автор приводит интересный разбор, каким образом с помощью литературоведческих и исторических исследовательских приемов возможно сделать анализ текста "жития", выделив в нем автора, писателя и читателя, мотивы и намерения — что послужило толчком к написанию текста?

Так же был интересен труд Ю. П. Зарецкого "Автобиографические "Я" от Августина до Аввакума (Очерки истории самосознания европейского индивида)" для продолжения исследования средневековой биографии. На примере разбора откровений Терезы Авильской в этом исследовании показаны подходы к оценке различных высказываний героев и событий.

Для подготовки данной работы были использованы две классические монографии А. Я. Гуревича "Индивид и социум на средневековом Западе" и "Культура и общество средневековой Европы глазами современников". В первой книге интересны исследования психологии и самосознания средневекового крестьянина, мировосприятия людей различных сословий, проблемы "ереси и личности", а также "неискоренимой двумирности" средневекового миросозерцания. Во второй книге еще подробнее исследованы проблемы средневековой религиозности, переживаний действительности и самоощущения человека.

В "Очерках средневековой религиозности" Л. П. Карсавина подробно рассмотрены различные религиозные течения XII–XIII вв., в большинстве своем — нищенствующие группы верующих.

Стоит отметить произведение Йохана Хёйзинги "Осень средневековья". Время, описанное автором, относится к более позднему, чем время создания "Откровений...", однако он прослеживает развитие мировоззрений общества и отдельных его членов в динамике. В этой книге содержится интересная информация (например, о св. Кирике), которая дала возможность уточнить некоторые неясные детали в "Откровениях...".

Детальный разбор — что же такое "откровение" в системе богословия можно найти в работе А. И. Осипова "Путь разума в поисках истины". С христианской точки зрения рассмотрены виды откровений, признаки откровений, приведены примеры из богослужебных книг, поставлены вопросы об истинности переживаний. Отношение автора к видениям бл. Анджелы и других, является типичным негативным примером восприятия идей "Откровений...":

"Приведенные примеры показывают, что нарушение законов духовной жизни непременно влечет за собой глубокие искажения сознания и чувств (сердца) человека. Он приобщается миру духов падших, духов лжи и заблуждения. Это приводит к лжевидениям, лжеоткровениям, к прелести. И поскольку никто не защищен от духовной слепоты и скрытой гордости, то неизменное и твердое правило Церкви — не принимать никаких откровений, но пребывать в покаянии и смирении".

Еще одно направление, которое изучает жанры и последовательность создания "Откровений..." и их датировки (на современном этапе) предлагается в уже упоминавшихся статьях Mateusz Stróżyński (Adam Mickiewicz University, Польша) ⁴⁰.

4. Жизнь бл. Анджелы и ее историческое время

История создания "Откровений..." весьма важна для понимания цели создания данного произведения, его основных черт и состава. Подробно проанализировав обстоятельства, которые повлияли на писателя, определив его мотивы и намерения, можно выявить и облик читателя и, наконец, ответить на главный вопрос — зачем был создан данный труд?

Таким образом, в этой части работы будут выделены несколько глав для разбора вопросов: различия индивидуальности и биографии; определение автора, писателя, главного героя и читателя.

4.1. Индивидуальность и биография

Феномен средневековой автобиографии и биографии в настоящее время активно изучается, однако существует заметное различие взглядов на это явление среди исследователей.

Любой творческий порыв, реализуемый на бумаге, можно систематизировать, выделив в нем ряд черт. Между двумя конечными точками — писатель-читатель — располагается ряд обстоятельств, определить которые можно в процессе анализа текста или исторического окружения, в котором находятся автор и его читатель. Получив правильные ответы на вопросы: с какой целью был написан текст, что послужило мотивом для создания, чего хотел добиться автор, какому читателю текст предназначался, какие поступки должен совершить читатель после прочтения — исследователь получит целостное представление о произведении.

Перед исследователем с самого начала становится немаловажный вопрос — определить автора и жанр литературного произведения — биография или автобиография?

Хотя средневековые переписчики добавляли к биографическим текстам слова "жизнь" или "житие" четкого определения "автобиографии" нет до сих пор. С одной стороны, автобиография — это не только реконструкция автором своего прошлого, но одновременно и его интерпретация, обусловленная, в конечном счете, задачей самопознания ⁴¹. С другой стороны, основной предмет критики — определения "реальный человек" и описание "своего собственного бытия". Поэтому тщательное изучение литературного текста рождает новые вопросы — в чем различие между "автором", "писателем", "пишущим", "рассказчиком" и "главным героем" ⁴²?

Психологическое строение личности бл. Анджелы вполне укладывается в схему расщепления и самосознания собственного "Я": какая я проявляюсь (показываю себя окружающему миру — "старалась я снаружи быть бедною" ⁴³), какая я на самом деле ("обманщица и чудище я Божье" ⁴⁴), какой я хочу быть ("хотела бы вынести все зло и все немощи, и все муки, какие только существуют во всех телах людских" ⁴⁵). Подобные выражения "Я" в разных состояниях встречаются практически по всему тексту.

Невозможно говорить об "Откровениях..." именно как об автобиографии уже с тех позиций, что они были записаны "со слов". Любая автобиография предполагает создание определенного образа-представления писателя о самом себе, как он хочет представить себя читателю. В нашем случае мы можем рассмотреть ряд пластов в образе бл. Анджелы:

— бл. Анджела говорит о самой себе и о своем опыте — сюда можно соотнести факты биографии (которые весьма скудны), жизненные поступки, описание видений и описание внутренних переживаний (которые тоже строятся по определенным схемам);

— бл. Анджела такая, какая предстает перед своими "детьми" — в этот раздел можно включить тот образ, который бл. Анджела создает о себе в глазах своих последователей, здесь можно рассматривать мысли и поступки, которые явились следствием какого-либо опыта, выводы, которые делаются при наблюдении за определенными событиями;

— образ бл. Анджелы представленный братом Арнальдо, который, безусловно, не только редактировал свои записи, но и мог переводить на латынь не дословно, что сказала бл. Анджела и не все, потому что имел определенную свою личную цель в записи такого труда ⁴⁶;

— образ бл. Анджелы представленный последующими редакторами, которым брат Арнальдо показывал свои записи, и которые довершили формирование книги "Откровения бл. Анджелы из Фолиньо" (два достойных доверия брата минорита, "которые выслушали все записанное мною со слов ее, обо всем с нею поговорив" ⁴⁷, т.е. еще при жизни; потом — "владыка Якопо Колонна и восемь известных братьев миноритов");

— образ бл. Анджелы, который воспринимает сам читатель. Отношение к такому образу у составителей "Откровений..." и у их читателей могут быть различны, и изменяться, не только в зависимости от социальной группы, к которой они относятся, но и во времени. То, как современный читатель воспринимает эту книгу, разительно отличается от оценки читателя XIV или XV вв.

Известно, что средневеково-христианская традиция запрещала женщинам учить, ссылаясь на слова ап. Павла в Первом послании к Тимофею: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление" ⁴⁸. Авторитетный Жан Жерсон по тому же поводу писал:

"Женскому полу запрещено апостольской властью публично учить, как словом, так и письмом. ...Всякое женское учение, в особенности официальное учение словом и письмом, должно считать подозрительным, если оно тщательно не проверено, и гораздо более тщательно, чем мужское... потому что их легко соблазнить, и они побуждают к соблазну..." ⁴⁹.

Любая книга изначально пишется с определенными целями. Текст "Откровений..." строится по следующей схеме — бл. Анджела говорит для своих последователей, брат Арнальдо записывает, добавляя что-то от себя о бл. Анджеле, для братьев миноритов весьма высокого ранга. Не следует упускать из поля зрения еще одну "биографию", которая вплетена в повествование — интерпретацию жизни Иисуса Христа с подробным анализом — что значили Его поступки, слова, чувства — создание нового образа Спасителя, который красочно дополняет образ библейского Иисуса. Сквозь этот объемный массив наслоений можно разглядеть некий след "настоящей" бл. Анджелы, однако, постоянно возникает вопрос о существовании подобной "реальности", а не о литературном таланте автора.

4.2. Автор. Жизнь бл. Анджелы по источнику: церковная и мирская

При рассмотрении известных нам фактов из жизни бл. Анджелы до ее "обращения" следует принять во внимание мысль — почему именно эти факты оказались записанными, а не другие. Почему нам ничего не известно об отце Анджелы, а только о матери — здесь можно провести параллели с Блаженным Августином или Гвибертом Ножанским которые тоже писали о своих матерях, но мать Анджелы является каким-то антиподом, которая, наоборот, недовольна ее обращением к движению францисканцев.

Но "случилось по воле Божьей, что умерла в это время моя мать, которая была для меня большой помехой на пути Божьем и равным образом в короткое время умерли муж мой и все дети мои. А так как я вступила на указанный выше путь и просила Бога, чтобы он освободил меня от них, то и получила я от смерти их великое утешение, хотя немного и сожалела о них" ⁵⁰. В этом случае бл. Анджела выступает как четко очерченная индивидуальность, достаточно трезво оценивающая окружающую ее действительность. Вступившим на "путь крестный" нужно было лишить себя всего земного — "отречься" вполне равноценно — "умереть".

Почему упоминается, что она была замужем и у нее были дети? Такая Анджела больше "близка" народу, чем очередная монахиня-девственница, причем, при том образе жизни, которую вели странствующие монахи — понятие "девство" ставилось бы постоянно под сомнение. Анджела в этом случае — женщина, которая выполнила свой долг перед обществом, состоялась (вышла замуж, овдовела, родила детей и потеряла), теперь в таком контексте Анджела может выступать в новом амплуа — духовной матери. В тексте прямо говориться — "званные" пришли дорогой испытаний — "которые испытали: девство, бедность, лихорадку, утрату детей, утрату имущества и земного богатства, испытания, посланные Богом ради их же блага" ⁵¹. Те, которые перенесли все это с терпением и благодарностью — истинные сыны, достигающие вечной жизни, потому что нет иного пути. Это высказывание ещё указывает на то, что учение предназначено не для юных и молодых, а для тех, кто уже получил жизненный опыт.

В "Откровениях..." имя бл. Анджелы не скрывается, хотя в ее время рассказ о собственной жизни почти неизбежно выглядел бы как проявление гордыни ⁵². Но в предисловии к "Откровениям..." брат Арнальдо в первых строках отметает такое восприятие произведения — чтобы посрамить "надмение мирской мудрости" (земной и дьявольской) Божественной мудростью — Бог создал женщину самого мирского состояния — "мужем, детьми и богатствами опутанную, знанием простую, силами немощную" ⁵³. Далее высказывается более детальная характеристика автора и объясняется причина, почему именно бл. Анджела является "избранной Богом" — "противопоставив мужам женщину, надменным смиренную, хитрым простодушную, ученым невежду, религиозному лицемерию — презрение к положению своему, праздным болтунам и бездельникам — разительный жар делания и слов молчание, разумности плоти — разумность духа, которая и есть наука креста Христова" ⁵⁴. В этих строках можно усмотреть причину выбора личности бл. Анджелы, как героини и автора, потому что литературный прием "противопоставления" очень часто встречается по тексту, что можно соотнести с характером авторского стиля.

О реальной жизни бл. Анджелы известно лишь то, что можно прочитать в "Откровениях...". Год ее рождения определяют примерно — до 1265–1270 гг.⁵⁵ (другие авторы — 1248 г.), дата смерти точна — 4 января 1309 г., все остальные биографические подробности домысливаются различными авторами из анализа высказываний бл. Анджелы, разбросанных по тексту. У бл. Анджелы были дети и муж, а также мать, которая оказывала влияние на ее жизнь, но потом все внезапно умерли, и ничего далее не препятствовало ее обращению к движению последователей св. Франциска. До своего приобщения к миноритам бл. Анджела была склонна шутить над ними ⁵⁶ (шутки над Петруччо ⁵⁷) или над проповедниками ⁵⁸.

Около 1294 г. во время понтификата папы Целестина V она находилась на шестом шаге, одновременно с седьмым ⁵⁹, поэтому время ее "обращения" (начала откровений) падает примерно на 1290 г., а до этого времени бл. Анджела успела сходить с паломниками в Рим и в Асизи ⁶⁰.

Была ли бл. Анджела представителем богатой семьи? После смерти семьи она унаследовала землю, которую потом продала, чтобы раздать деньги бедным. На этот отрывок стоит обратить внимание, потому что в русском переводе говорится — лучшая земля в Казалено ⁶¹, а в английском — "маленький кусочек земли, который был моим, чтобы раздать деньги бедным (это было лучшее, чем я владела)" ⁶², соответственно немного разнятся смыслы в переводах. То же самое и с ее высказыванием об одежде, что у нее были хорошие сукна, одежда и головные покрывала и изысканная пища ⁶³, в другом переводе — она начала отказываться от лучшей своей одежды, которую имела и наиболее нежной пищи ⁶⁴. Последующие рассуждения о предполагаемой внешности и женскому уходу за собой относятся к той части, которая насыщена моральными призывами и противопоставлениями, что "Иисус был мучим так, за то, что ты...". В этих главах описывается, что якобы делала бл. Анджела до обращения — ухаживала за волосами (мыла, расчесывала, завивала, подкрашивала) ⁶⁵, носила красивые одежды и украшения ⁶⁶ носила модные "башмачки с корабельными носиками и окошечками" и танцевала ⁶⁷. Из этого следует, что все подобные украшательства осуждались служителями веры. И, если предположить, что бл. Анджела, после своего обращения, всего выше указанного не делала, то можно представить себе внешний облик женщины, которая надиктовывала свои "Откровения..." брату Арнальдо.

Стоит упомянуть отдельно и ее "кликушество": "услышав, что говорят о Боге, голосила я" ⁶⁸, говорит бл. Анджела. При виде Страстей Господних — охватывала ее лихорадка, бывало, "что связки тела разъединялись" ⁶⁹, но основная часть озарений, ощущений, видений и утешений была получена именно в этом состоянии.

Бл. Анджела занимала отдельную келью в церкви миноритов в Фолиньо ⁷⁰, рядом жила ее подруга (компаньонка), которая была тоже свидетельницей всех ее преображений. Вместе с другими верующими она посещала церковные службы и проповедовала — увещевала разных людей раздать имущество бедным. Братию приглашали к себе в дома, предлагали еду ⁷¹, но они отказывались от рыбы и мяса, большей частью — жили на милостыню ("по любви к Богу, как пищу нашу") ⁷². Нигде не сказано, что бл. Анджела обременяла себя каким-либо трудом, так же неизвестно, кто ее обслуживал или ухаживал за ней во время многочисленных болезней. Несмотря на то, что у нее было, по утверждениям текста, много последователей, которые ей даже писали ⁷³, но многократно удостоенная благодати Бога, она просит благодати сначала только для подруги ⁷⁴, а потом для подруги и брата Арнальдо ⁷⁵.

Бл. Анджела говорит о своем же духовнике — "такой человек действует с небрежностью и грубеет, и толстеет, и презирает свет свой и Божье учение, и Божественное вдохновение" ⁷⁶. Ее духовник явно не брат-минорит, а кто-то другой, чуждый ее помыслам ⁷⁷.

Нигде в тексте "Откровений..." нет информации о каком-либо теологическом образовании бл. Анджелы, нет точных свидетельств, умела ли она писать и даже читать, хотя вся третья часть "Откровений..." — "Учение" базируется именно на теологических вопросах и спорах с основной доктриной.

4.3. Писатель. Жизнь общины миноритов по источнику

О брате Арнальдо известно очень мало, в основном, можно воспроизвести все, что говорит о нем в Предисловии к своему переводу Л. Карсавин, что тот сделал попытки украсить и систематизировать речи Анджелы, матери "законных сынов" св. Франциска и Бога. Он не является ее духовником, а больше информации о нем мы узнаем из двух предисловий и отрывков в тексте "Откровений...", которые были введены в издании болландиста Геншена в 1604 г.

Брат Арнальдо был образованным членом общины миноритов, симпатизировал учению бл. Анджелы, однако, есть некая часть миноритской братии, которая преследует бл. Анджелу, не принимая ее строгого понимания францисканского идеала. Он служил обедни и совершал таинства в церкви миноритов ⁷⁸, имел возможность принимать исповеди братии. Так же, он совершал путешествия, в частности, упоминается Ломбардия ⁷⁹, активно общался с другими миноритами по теологическим вопросам.

Брат Арнальдо в течение нескольких лет записывал то, что говорила ему бл. Анджела, потом перевел записи на латинский язык, систематизировал, однако не сделал однородным — создается впечатление, что текст составлен из разных записей. Особенно это бросается в глаза, когда идет смешение обращений к последователям (читателям) — "мои сынки" (дети) ⁸⁰, "мои сыны", "мой возлюбленный сын", зачастую в соседних абзацах. На этих особенностях тоже подробно останавливается брат Арнальдо в своем Втором прологе — "записывал я беспорядочно, и считаю чудом Божественным, если записал что-нибудь в порядке" ⁸¹.

Еще во время жизни бл. Анджелы, брат Арнальдо прочел ей свои записи, потом они были рассмотрены двумя "достойными доверия" братьями в присутствии бл. Анджелы. После смерти бл. Анджелы "Откровения…" еще раз подверглись рассмотрению целого консилиума восьми миноритов и кардиналом Якопо Колонна. Последняя редакция труда, по мнению Л. Карсавина, состоялась в 1309–1310 гг.

Источник дает крайне мало информации о жизни и структуре общины миноритов и их поддерживающих мирян-терциариев ("братья и сёстры покаяния") в Фолиньо. Невозможно точно определить, чем была наполнена повседневная жизнь братии — только ли молитвами? Мы можем строить умозаключения на косвенных намеках: те, кто жил в общине, имел отдельную келью, мог свободно передвигаться, участвовал в многочисленных службах. Нельзя точно сказать, была ли централизованная организация питания, но их приглашали в дома, давали милостыню. Бог разрешал бл. Анджеле: "пойди, поешь" ⁸², неизвестно, она шла просить милостыню или в общую трапезную. Следует сделать вывод, что перед писателем не стояло задачи рассказать о миноритах и их жизни; судя по тому, как немонолитно выглядят сотоварищи бл. Анджелы по вере — основная масса братии не соответствовала идеалам бедности, поэтому и не была удостоена описания.

4.4. Главный герой. "Он" и "мы"

В большой раздел, содержащий систему "учения" излагаемого бл. Анджелой вплетена история жизни Богочеловека, таким образом, что она "вписывается" в контекст учения, подтверждая основные постулаты. Более того, рассказ о моментах жизни Иисуса Христа идет не ровным повествованием, а вступает в полемику — как надо жить (безгрешно), и как не надо (греховно), что является уделом большинства (где "мы" — это грешники).

"Книга жизни, — говорит бл. Анджела, — вся жизнь Христа, пока жил Он в сей смертной жизни" ⁸³. Поэтому, читая Книгу жизни и совершенствуя себя, человек идет по пути спасения и соединения с Богом. Для того чтобы узнать, каким видел жизненный путь Христа средневековый читатель данного произведения, рассмотрим то, что говорит об Иисусе бл. Анджела, приняв во внимание, что ее версия не должна сильно отличаться от той, которую читатель знал с детства, а только ее дополнять. "Нам необходимо знать и познавать Богочеловека: как распят Он был за нас и страдал, и насколько дал Он нам образец жизни" ⁸⁴.

Жизнь Его была "горчайшим покаянием" ⁸⁵, когда Его душа еще находилась в чреве Матери, в ней "была такая же острая боль, как на кресте" ⁸⁶. "Восхотел Он быть бедным в вещах мира сего, так что не было у Него ни земли, ни виноградника, ни сада, ни какого-либо владения, ни золота, ни серебра, ни денег, ни какой-либо собственности" ⁸⁷, принимал Он только вещи в помощь крайней нужды в голоде, жажде, холоде и жаре, великом труде и прочих тяжестях. Не было у Него друга, и не хотел Он иметь его. Христос пожелал родиться от беднейшей Матери и воспитываться нареченным отцом Иосифом — бедняком-плотником. Он лишил себя любви и близости царей, вельмож, священников, книжников, друзей, родных. Бессильный, немощный, слабый человек уставал в пути, проповедях, посещениях и исцелениях. Он был Творцом, истинным светом и светилом, "руками просвещал слепых и глухим возвращал слух" ⁸⁸.

Он сам позволил себя терзать — терниям, веревкам, копью, воинам, иудеям, Пилату и другим нечестивцам, даже дьяволу, проявляя смирение. Антонимами характеристик, даваемых Иисусу, являются — активный, гордый, начальствующий, чувствительный. В общем, Христос, став человеком, "посрамил нас жалких" ⁸⁹. Кто же такие — "мы"? Нежные, не желающие терпеть боль и страдание, любящие удобства, мы не хотим преодолевать трудности и ропщем на Бога за все неприятности, которые случаются с нами.

Христос "так просто возвестил истину, как если бы все считали Его не только простецом и невеждой, а неразумным глупцом и богохульником" ⁹⁰. Иными словами — мы сочли бы таким любого, попытавшегося сказать о какой-то истине. Христос явился миру простым, несведущим, неразумным и глупым, лишив Себя мудрости. Он не захотел явиться философом, учителем, диалектиком, книжником, ученым и мудрецом, кем являемся "мы", кто хвастается ученостью или мудростью, дабы не восхотеть пред людьми приобрести имя учительское или не вкусить суетной славы ⁹¹.

Христос был бедным в святости, благости и непорочности, "дабы осудить наше лицемерие". Все (то есть — "мы") "не только не считали Его святым, но считали грешником и другом грешников, предателем, обольстителем и изменником своего отечества и кощуном" ⁹². Так же Иисус был сопричислен к разбойникам и преступникам. Мы — лицемеры, ищем хвалы у людей за то, чем не обладаем, а также — святости и непорочности, ложно извиняя себя за зло, пытаемся приписать себе добрые дела.

У Иисуса не было ни власти, ни первенства ⁹³. Он хотел жить среди людей как раб проданный и покупной. Он не хотел быть царем, а хотел быть подчиненным нечестивым царям: платил налоги, подати, слушался и подчинялся судам, приговорам и тяготам, был в подчинении и у слуг царей и у матери с нареченным отцом до тридцати лет. Христос не хотел быть главой и учителем среди учеников, первым, среди них, терпел гонения; служил им за столом — омывал руки и ноги. Мы же — жаждем почестей и начальствования, свободы, не хотим подчиняться и быть послушными, хотим председательствовать над другими.

"Я, — сказал Он, — бедняк и неимущий нищий" ⁹⁴, а бедные будут блаженными и судьями мира. Мы гоним от себя бедность духа, ненавидим и отвергаем саму бедность, называя себя христианами.

Иисус жил как раб униженный, которого считают худым и злым. С самых пеленок и колыбели подвергался преследованиям, был изгнан в "землю варварскую". Во взрослом возрасте Его называли самаритянином и идолослужителем, бесноватым и одержимым бесами, чревоугодником, обольстителем и лжепророком. Его гнали, "влекли к обрывам", хватались за камни, чтобы побить, всячески хулили и насмехались. Наконец, подло схватили и повели связанным "по разным судьям, судам и советам". Некоторые плевали Ему в лицо, давали пощечины, облачили хламидою ⁹⁵, издевались, ударяли тростью по голове, били бичами. Потом повели Его нагого на муку, все ученики оставили Его — один отрекся, другой предал, остальные — убежали, и Иисус "стоял один нагой посреди толпы", в праздничный день. "Как злодея злодеев" повесили Его на кресте и подло убили. Один (из тех, кто там был) глумился — "эй, ты, что разрушил Храм!", другой бранил — "много спас других, а себя не может", третий разрывал Его одежду, четвертый поил уксусом и желчью, пятый "пронзил бок уже умершего копьем". После того, как Иисуса сняли с креста, то Он лежал нагим без погребения, пока "некто не попросил позволения взять и похоронить Его". Его воскрешение скрывалось одними и отрицалось другими. Таким образом, как в жизни, так и в смерти, Иисус жил в уничижении, позоре и презрении постоянном, "и этого искал, и это перенес, чтобы так человеком достичь славы воскресения и возвысить нас до высшей славы" ⁹⁶. Вот такая доподлинная жизнь Иисуса Христа, которой следует подражать.

Мы же — ищем земной славы, почестей, избегаем позора, желаем иметь последователей и одобрение льстецов ⁹⁷, хотя вся жизнь Богочеловека, описанная выше, отвергает все это, призывает к диаметрально противоположным желаниям.

В развитии излагаемого учения, бл. Анджела вновь обращается к эмоциональным подробностям жизни Иисуса. Христос предвидел все, что случится с Ним в жизни ⁹⁸, поэтому не мог ничего другого испытывать, кроме величайшей скорби. Он начал переносить постоянные телесные страдания ⁹⁹ с рождения — родился в хлеву, в твердых яслях, среди скота; младенца положили на сено; затем совершил долгое путешествие в Египет с матерью — "нежнейшей Девой" и старцем Иосифом в Египет (в этой пустыне сорок лет бродили сыны Израиля, сорок лет оставаясь "без пищи, приготовленной руками человеческими" — сразу говорится, что испытание было тяжелейшим). Так же, Иисус мальчиком совершил пешее двухдневное путешествие из родного Назарета в Иерусалим. Став мужем, после крещения, Иисус удалился в пустыню, постился и противодействовал искушениям дьявола. Потом Он пешком ходил "по замкам, по градам и весям, перенося голод, жажду, дожди, жар, зной и холод" ¹⁰⁰, перенося многие тяготы, пока не претерпел смертную казнь. Целью Его было — искоренить обманы бесов и их господство, явить миру и привести всех к "покаянию уничиженному", показать, что блаженство состоит в перенесении скорбей и мучений.

Христос страдал величайшей мукой сострадания роду людскому, потому что знал о грехах каждого, что уже были и о тех, которые должны были еще совершиться ¹⁰¹. Он так же сострадал самому Себе ¹⁰², своему Отцу ¹⁰³, Матери ¹⁰⁴ и апостолам, но "уничижил самого Себя, став послушным Отцу до смерти крестной". Скорбь эта — Божественный свет, источник которого в Божественном промысле.

В тексте "Учения" есть еще ряд дополнительных штрихов к внутреннему портрету Иисуса Христа, например — Он знал, сколько блага сокрыто в муках и испытаниях ¹⁰⁵, был кроток и не проклинал своих палачей, проявлял смиренность и переносил Свои крестные муки ¹⁰⁶.

Таким образом, часть глав "Откровений...", касающихся самого учения, содержит описание жизни Иисуса Христа в художественной переработке, объясняющей суть учения бл. Анджелы. Цель написания этих глав — доказать на примере жизни Богочеловека основные утверждения данного учения — путь спасения через муку (скорбь), бедность и презренность и обосновать абсолютную правильность призывов к верующим — встать на предлагаемый учением путь, этапы которого подробно описаны в тексте. С одной стороны, в части с видениями бл. Анджела "передает" то, что она услышала от Бога или "разумела", с другой стороны, эта информация подкрепляется фактами из жизни Христа в части "Учения", что создает целостность учения бл. Анджелы.

4.5. Читатель. Цель написания

Смысл цели записи "Откровений..." видится двояким: с одной стороны, текст на латыни предназначен для образованных людей, которых объединяет знание языка и интерес к проблеме, поставленной в тексте. С другой стороны, само обращение автора к читателю указывает на желание распространить учение бл. Анджелы в массах.

В прологе брат Арнальдо обращается к читателям с такими словами, объясняющими, почему выбор Божественного провидения пал на бл. Анджелу — "противопоставив мужам женщину… " ¹⁰⁷. Соответственно, какого-то особого читателя должно было заинтересовать то обстоятельство, что откровение прозвучит из уст не ученого монаха (по описанию — весьма отрицательного персонажа), а от совершенно противоположной ожидаемому фигуре. Этот читатель или слушатель рассказа должен был увидеть в бл. Анджеле близкую себе личность, достойную доверия — "святую мать", которая обращается к своим возлюбленным сынам.

Так же — в ряды читателей вводится иерархичность: кого-то Христос возлюбил больше, кого-то меньше, и некое объединяющее определение "мы", что дает повод к выделению особой группы читателей-последователей из общего множества. Могла ли быть эта категория — группой знатоков латыни? Ничто на это не указывает, наоборот, чрезмерная "ученость" осуждается в нескольких главах "Откровений...". Возможно, предполагалось после одобрения текста книги перевести его на народные языки и распространить.

Нужно отметить очень осторожное обращение с "краеугольными вопросами" той эпохи — церковной организацией и влиянием папской курии, иоахимическими воззрениями, возможностью прямого единения души христианина с Богом, не прибегая к посреднику, что показывает характер трактата — не политический, а практический.

Рая и ада как будто не существует для бл. Анджелы. У нее появляется желание умереть, но желание приближаться к Спасителю — есть умирание, потому что пребывание в реальном мире принуждает еще больше стремиться к миру божественному. Она говорит: "если бы Ты был во мне, во мне бы должна была быть такая радость, что я бы не вынесла ее, оставаясь в живых" ¹⁰⁸. И только один раз бл. Анджела упоминает об аде — "если Ты решил послать меня в ад не отлагай этого, если ты меня оставил — потопи в бездне" ¹⁰⁹. Необходимо отметить, что в "Откровениях..." хорошо разработана концепция спасения — того, что получает праведный человек после смерти, что задает весьма позитивный тон произведению.

4.6. Выводы

Исходя из описанных выше обстоятельств возникновения трактата, можно сделать предположение, что в 1310 г. сложилась благоприятная ситуация для спиритуалов, наконец, высказаться в защиту своих взглядов, но в рамках сохранения позитивных отношений с римской курией. Политическим сочинениям "профессиональных" политических лидеров необходимо было противопоставить программу сугубо практического использования для поддержания взглядов спиритуалов, и приведения идеалов миноритов к чистоте идей св. Франциска, о которых еще помнили.

Для подтверждения правильности предлагаемого учения, житие Иисуса Христа по Священному Писанию подвергается художественной переработке, выдвигаются основные лозунги — бедность, страдание и презренность, под которые "подгоняется" всё учение.

Образ бл. Анджелы кажется больше собирательным, чем реальным. Большинство черт личности бл. Анджелы определяется с точки зрения стороннего наблюдателя, а не исходит непосредственно от рассказчика о своих переживаниях. Фигура брата Арнальдо в данном случае кажется основной и играет огромную роль в появлении "Откровений...". Последующие редакции — до 1309 г. (до смерти бл. Анджелы) и 1309–1310 гг. привнесли правку, но не сгладили шероховатости текста "Учения", похожего на собрание отдельных обращений к последователям или проповедей. В любом случае, "Откровения..." в целом являются коллективным творческим трудом, который не достиг своей цели в начале XIV в. из-за начала гонений папой Иоанном XXII в 1318 г. Через 200 лет, когда "книга жизни" бл. Анджелы была заново открыта, глубинное понимание сути учения спиритуалов было утеряно и его распространение стало не столь актуальным, да и в мире появились совсем другие "провидцы".

5. Утешения и видения бл. Анджелы

Эта часть книги "Откровения…" связывает по смыслу все остальные части. Некоторыми авторами она ставится в середину книги (Л. Карсавин), другими — почти в конец (западная литература). Видения объединены тематически — осознание Бога бл. Анджелой, размышления о Страстях Христовых, о святости алтаря, видения Девы Марии и видения о ее "сынах" — последователях учения Христа. Так же к главе, описывающей видения, можно отнести описания болезней, потому что они так же относятся к чувственным переживаниям бл. Анджелы, и перекликаются с "позитивным опытом" познания как опыт негативный. Перед исследователем стоит задача не только описать морфологически видения бл. Анджелы, но и постараться ответить на следующие вопросы: зачем эти видения были даны бл. Анджеле, почему именно эти видения были записаны и включены в книгу "Откровения...", как внутренний контекст этих видений влияет на восприятие читателем следующей части книги, описывающий "Учение".

5.1. Видения и утешения бл. Анджелы, в которых она осознает Бога

В этой части объединены десять наиболее ярких видений бл. Анджелы. Их нельзя систематизировать по времени написания или по месту происходившего, тем более что другие эпизоды с различными сюжетами, которые можно классифицировать под словом "видение" или "псевдогаллюцинация" встречаются по всему тексту книги. Рассмотрим сюжетное содержание этих видений.

5.1.1. Видения

Видение первое сразу распадается на несколько частей: предисловие 1 — в котором говориться о кликушестве бл. Анджелы, что она находится на 18 шаге и читает молитву "Отче Наш", во время которой ей дается созерцание благословенного единения Божества и человечества Христова и во Христе: Божественности и человечества. Испытываемые при этом чувства — наслаждение и утешение, "мне было внушено", "увлечена на созерцание", жалобы на слабость и то, что "отнялся язык".

В предисловии 2 — бл. Анджела описывает некую завязку сюжета, как именно все началось, из чего читатель узнает, что и до посещения Ассизи у нее уже были слуховые галлюцинации и ощущения Божественной сладости. В этой части текста ¹¹⁰ заложен смысл первоначального поведения людей, вступивших в общину (терциариев, членов третьего ордена св. Франциска из мирян). Они раздавали свое имущество бедным, но постепенно и с целью получить "Божественный дар истинной бедности", который может быть почувствован как ощущение Бога внутри — "вся Троица придет в тебя". Помимо этого, последователь миноритов должен постоянно чувствовать Христа, потому что, если он Его не чувствует, значит, делает что-то не так, не раздал все имущество, не соблюдает Правила св. Франциска (Устава). Терциарии активно ищут себе последователей или людей "богобоязненных", как того требует францисканский устав, для раздачи имущества. Бл. Анджела уже совершила паломничество в Рим и в Ассизи и только недавно вступила в орден — "чтобы хорошо соблюдала Правило св. Франциска, которое исполнять я недавно обещалась", что соответствует времени после 11-ого шага.

В этом же отрывке мы сталкиваемся со свидетельством возникновения культа святости в среде мирян-последователей францисканцев — новообращенный пошел раздавать свое имущество, но умер по пути, однако "Бог сотворил через него много чудес, и могилу его очень почитают" ¹¹¹.

В самом видении явление Святого Духа бл. Анджеле строго фиксируется на местности — "между пещерой и узкой дорогой" в переводе Карсавина, и "между Спелло и узкой дорогой, которая ведет в верх в сторону Ассизи" ¹¹² в английском переводе, когда она с толпой паломников вышла из Фолиньо с целью помолиться св. Франциску. Многое сказал он бл. Анджеле, но упомянем только суть видения — она воспринимала Его как голос внутри себя, постоянно говоривший, с которым можно еще и полемизировать. Он сам назвался и вызывал любовь к Себе: люби Меня, как Я тебя, ибо "Я люблю тебя больше, чем кого-либо в долине Сполетской". Апостолы видели Его "телесным взором" (глазами), но бл. Анджела чувствует Его еще лучше, что является завуалированным выпадом против церковного престола в Риме — наследника самого главного апостола. "И если бы была душа, которая любила бы Его совершенно, то Бог дал бы ей еще больше, чем всем святым". Бог есть любовь души — делается вывод в процессе созерцания.

Более того, было обещано: "Я совершу в тебе великие дела на глазах языков ¹¹³; и в тебе познают Меня и прославят, и превознесут, и прославится имя Мое в тебе многими языками" ¹¹⁴. Так говорил Святой Дух, потом Он сказал, что бл. Анджела так возлюблена, что, по ее словам, "Сын Бога и Девы Марии склонился ко мне и вошел в меня для беседы со мной". Появляется второй голос, который говорит уже о другом — о даровании благодати бл. Анджеле и ее спутницам (спутникам), если та попросит. В этом случае, тон говорившего меняется — "Я даю только то, что Я хочу". Бл. Анджела и верит, и перечисляет свои грехи, говоря, что она недостойна, однако, ее сопротивление не столь явное, ей приятны слова Святого Духа и Христа.

Важное замечание делает Христос касательно бл. Анджелы: иди она "с иными, а не такими, какими были те, с кем шла я, не было бы мне даровано, ни сказано того, о чем сказано выше". В этом эпизоде говорится именно о францисканском движении, потому что бл. Анджела шла вместе с паломниками — миноритами или терциариями, к сообществу которых теперь принадлежала.

В каждом движении она ощущала сладость. В Ассизе было сказано о данном утешении перед фреской с изображением св. Франциска на груди Христа: "крепко держу Я тебя и много ближе, чем можно видеть телесными очами" ¹¹⁵. С этого момента бл. Анджела смогла видеть "очами тела и духа" и увидела "нечто истинное, полное величия, безмерное, о чем не умею рассказать" ¹¹⁶. То есть в этот момент следует говорить о визуальных ощущениях, которые испытывает бл. Анджела.

Далее сказано еще об одном явлении, когда Христос отошел от нее, давая благословение ей и ее подруге, бл. Анджела упала и начала кричать и вопить так, что окружающие не понимали ее слов, хотя по ее собственному описанию, она находилась в полном рассудке, осознавая, что происходит вокруг. Поэтому подобное явление нельзя интерпретировать как глоссолалию ¹¹⁷, свойственную некоторым течениям в христианстве, а следует рассматривать как вариант кликушества ¹¹⁸, сопровождающийся судорогами — "все связки моего тела тогда разъединялись" ¹¹⁹.

Завершение. На обратном пути Христос опять заговаривает с бл. Анджелой и дает в качестве знака достоверности — "крест и любовь Божию", которые она сразу же начинает ощущать, как именно — неизвестно. Дома, наряду с ощущениями сладости и умиротворения, появляется желание умереть, поэтому бл. Анджела в течение восьми дней лежит не вставая, к общему состоянию присоединяются обонятельные явления — "часто чувствовала я благовония несказанные" ¹²⁰.

Важно добавить, что подруга бл. Анджелы, которой так же была дарована благодать, тоже начала испытывать слуховые и визуальные галлюцинации, хотя мы знаем только те, которые касались самой бл. Анджелы ¹²¹.

Видение второе. Действие происходит во время молитвы, дух бл. Анджелы был "вознесен", и Бог говорил ей "услаждающие и полные любви слова". Она говорит, что видела Бога — "Его самого" — свет, который наполнял, и перед которым стояли все святые. И слышала она слова Бога, что все святые в раю чувствуют к ней особую любовь и Мать Господа также, и они все соединят бл. Анджелу с самим Богом ¹²². В этом видении происходит общение души бл. Анджелы с Богом о любви — Он убеждает ее, что любовь божественная безмерна, а она сомневается, за что ее можно любить, в ней же столько греха. Целью всего этого диалога становится тезис о том, что Бог не дает своей великой любви, потому что душа не сможет ее вынести, а если бы смогла, то не чувствовала бы постоянной потребности в такой любви. Поэтому, говорит Бог: "хочу Я, чтобы в мире сем чувствовала ты голод по Мне и желание, и чтобы томилась ты обо Мне" ¹²³.

Видение третье — о божественной благодати, которая должна быть доступна всем окружающим бл. Анджелу людям — "кто думает о тебе или вспомнит или услышит, как назовут тебя" ¹²⁴. Она опять беспокоится о том, что может впасть в грех тщеславия, но Бог говорит, что она всего лишь хранительница благодати. В следующей речи, обращенной к ней уже в церкви, была показана "полнота Бога", Его "мощь". Бл. Анджела видела все "очами души своей": весь мир, что здесь и за морем, и бездну и другие вещи, наполненные божественной силой.

И после этого было ей видение божественного смирения, которое воспринимала бл. Анджела как глубокое самоуничижение.

Более того, в подтверждение силы и верности видений приводятся слова Бога: "той степени видения, которой достигла ты, не может достичь ни одна тварь, если не вознесена она особой божественной благодатью" ¹²⁵.

Подобные высказывания подготавливают читателя к мысли о том, что видения не только истинны, но и наполнены божественной благодатью, для тех, кто их принимает на веру.

Видение четвертое. Завязка действия на том, что некто просит бл. Анджелу спросить у Бога о некоей вещи. В божественном видении она видит стол без начала и конца, и на столе была "полнота Божья и божественная мудрость, к познанию которой недозволенно стремиться". После такого видения, по словам бл. Анджелы: "осталась мне сила разуметь и судить всех людей духовных и прочее духовное, когда слышу, как об этом говорят или рассказывают" ¹²⁶. И опять, читатель не получает полной информации о том, что же видела бл. Анджела ¹²⁷, однако, может сделать вывод о том, что все последующие высказывания о делах духовных имеют силу божественной мудрости.

Видение пятое. В начале задаются вполне философские вопросы Богу о том, зачем Он создал людей и допустил, чтобы они согрешили; почему допустил причинить страдание Иисусу Христу? И делает вывод о том, что Бог допустил это, чтобы лучше обнаруживалась Его благодать, и если бы захотел, то мог бы спасти людей иначе.

Душа ее была вознесена и увидела, что "нет ни начала, ни конца того, о чем спрашивала" бл. Анджела. После видений божественной воли справедливости и благости, описывается внетелесный опыт общения с Богом: "во мраке том лежала я на земле (речь идет о душе бл. Анджелы), а в этом величайшем озарении стояла я на ногах, на кончиках больших пальцев и находилась в таком возбуждении и обновлении тела, что ранее никогда не испытывала" ¹²⁸. Данное высказывание свидетельствует о том, что душа представлялась отделимой от тела и обладала всеми его признаками. При переживании подобного опыта, бл. Анджела "разумела" (поняла) все, о чем спрашивала, но и "о всех тварях, которые будут спасены и спасены, и о бесах, и об осужденных, и обо всех" ¹²⁹. В английском переводе эта фраза звучит сильнее — "предназначена для того, чтобы быть призванной спасти всех и каждого" ¹³⁰.

После подобного открытия, бл. Анджела возносится еще выше и видит "всяческое благо" ¹³¹ как нечто неизменное и невыразимое. Она не знала, находится ли в теле или вне тела, и все предыдущие видения казались менее величественными, чем это. Не знала, умерла или нет, однако в этом видении бл. Анджеле была дана умерщвленность всех пороков и верность добродетелей, посредством чего она теперь любит и добро, и зло, хорошо содеянное и худо содеянное, ибо не испытывает от этого неудовольствия (презрения). Соответственно, бл. Анджела говорит о том, что более не осуждает зла и не превозносит добра, а источает свою любовь на все поступки людей. И такое состояние сравнимо с состоянием самого Бога, являющего Свои решения, мудрость и правосудие.

Видение шестое. В молитвах о благочестии "раскрылись очи души" и бл. Анджела увидела Любовь, приходящую к ней в форме серпа. Во время подобного опыта, рассказчица опять теряет контроль над телом: все члены расслабляются, душа замирает, исчезает желание общения с внешним миром, только внутренний диалог не прекращается — чувство любви приводит к неутолимому желанию этой любви вплоть до потери сознания, "ибо считала я жизнь смертью" ¹³². Бл. Анджела начинает призывать Деву Марию и всех апостолов, пойти с ней и просить Бога, чтобы Он не допускал больше страдать такой смертью, смертью от любви. Какой же делается вывод? Многие верящие, что находятся в любви, на самом деле находятся в ненависти, а те, что считают, что находятся в ненависти, находятся в любви, причем душа бл. Анджелы увидела это "вернейшим образом", и Бог дал ей это явственно прочувствовать. Наполнена была она этой любовью до такой степени, что больше не верила, что может ее лишиться, и не поверит "какой бы ни было твари, утверждающей иное", даже ангелу.

Бл. Анджела приводит еще один живописный пример божественной любви: она видит в себе две части, как бы разделенных дорогой. С одной стороны — находились любовь и всяческое благо от Бога, с другой — она видела себя черствую, без блага. Если считала, что любила, то это было не от нее самой, а от Бога, в котором соединена вся любовь.

Потом Он дал ей большую и пылающую любовь, чем раньше, и появилось у нее желание идти навстречу этой любви. Таким образом, существовали две любви: божественная, которая была описана выше, и бл. Анджела думала, что ничего не может быть больше нее, пока не испытала "смертельную любовь". И между этими двумя состояниями имеется нечто среднее, о чем невозможно рассказать, настолько оно приятно и полно радости. Подобные ощущения преследуют бл. Анджелу всегда, когда речь заходит о Боге, в любой форме, а когда состояние любви оставляет ее, то становится она "вся ангельская" и всех любит, даже самое, на ее взгляд, неприятное — лягушек, жаб и бесов ¹³³.

В божественной любви нет скорби и слез, даже если вспоминать о страстях Господних, потому как они открывают путь и показывают нам, как нам следует поступать, утверждает в этом видении бл. Анджела.

Седьмое видение. Душа бл. Анджелы была вознесена, и она увидела Бога в таком свете, что исчезли все предыдущие ощущения — "утратила ту любовь, которую раньше носила в себе" ¹³⁴. После этого она увидела Бога в некоем мраке ¹³⁵, в котором Он был наибольшим благом, о чем нельзя было и помыслить. Далее дается характеристика того, что видится во мраке, хотя эпитетов для определения рассказчица не может подобрать — ощущение "блага вернейшего" вместе с мраком, которое сильнее видения божественных — мощи, мудрости и воли, сопровождавшихся обычно двигательными или речевыми проявлениями ("не приносит... смеха на уста, ни пламени, ни веры в сердце, ни пламенеющей любви, ибо тело не дрожит, не двигается, не изменяется так, как случается при видении других благ" ¹³⁶). Еще одно замечание по поводу состояния — тело покоится и спит, а душа видит.

Трижды, по словам бл. Анджелы, ее дух возносился еще выше — всяческое благо вместе с таким мраком ¹³⁷. Во мраке видит она Троицу и пребывает в средине Ее, не вспоминая о "человечестве Христа, ни о Богочеловеке, ни о чем-либо, обладающим образом" ¹³⁸. В состоянии же отделения, беседует с Богочеловеком (Христом), который влечет ее душу с нежностью, говоря: "Ты — Я, а Я — Ты", и пребывает так почти постоянно. А также, в этом видении можно проследить мысль, что путь спасения и соединения в любви с Христом — бедность, мука и презренность, а жизнь бл. Анджелы — желание приближаться к Спасителю — есть умирание, потому что пребывание в реальном мире принуждает еще больше стремиться к миру божественному.

Восьмое видение. Во время молитвы была бл. Анджела вознесена в средину Троицы, находясь "в самих благах непрестанно", и совершались некие божественные действия, что "ни один ангел и ни одна тварь не обладают достаточной восприимчивостью, чтобы смочь понять ее" и "никто из святых или ангелов не мог бы рассказать о них или изъяснить их" ¹³⁹. Еще раз подчеркивается, что пребывание в Троице связано с "благостынею и дремотою", а также отсутствием восприятия визуальных форм (единения с Христом, видение Бога во мраке).

Бог в душе, по свидетельству бл. Анджелы, может присутствовать двумя способами: внутренне, как в любом существе, или совершая "многие Божественные действия со значительно большей благодатью и невыразимою бездной наслаждений" ¹⁴⁰. Далее по тексту приводится утверждение: "одно присутствие Бога без других даров есть то благо, которым обладают святые в вечной жизни... одни святые обладают большим числом (даров), другие меньшим". Бл. Анджела утверждает, что душа ее "часто возносится в Божественные тайны", но не может выразить словами свои познания — "моя речь о них и мои слова — опустошение, почему и говорю я, что богохульствую" ¹⁴¹. Более того, бл. Анджела, в своем рассказе, претендует на знание "всей истины, которая на небе и на земле, и в аду, и во всякой твари, с такой достоверностью, что, если бы весь мир говорил противоположное" ¹⁴², она не могла бы верить в другое, а, напротив, усмехалась бы. И сказано было в сопутствующем видении, "что невыразимое явление Божье и есть то благо, которым обладают святые в вечной жизни, и последнее не отлично от него, но там иначе его испытывают" ¹⁴³, что выводит личность бл. Анджелы на уровень святых, если не выше.

Девятое видение. Раннее свидетельство — "несколько времени спустя после обращения". После просьбы-обращения к Деве Марии о ниспослании Сыном ее благодати о том, что не обманута в божественных речах, бл. Анджела услышала речь Бога о том, что будет теперь она делать все только с его соизволения. В течение трех дней и трех ночей она видела и мыслила только Бога, и ела только с Его позволения. "И было мне дано полное удовлетворение, что не обманута я сказанными речами" ¹⁴⁴, — подводит итог своего видения бл. Анджела, еще раз утверждая читателя в мысли, что воспроизводимые ей откровения истинны.

Десятое видение. Во время молитвы, бл. Анджела услышала слова Бога о том, что Он "сложил" свою любовь в ней и в подруге ее и просит, чтобы их жизнь "была светилом для всех, которые пожелают воззреть на Него". Тем, кто это не сделает, грозит суровое осуждение, и более жестокое "поразит ученых больше, чем мирян, ибо первые презирают это Божественное и познают его чрез Писание" ¹⁴⁵. Далее бл. Анджела увидела, что весь мир полон Богом, так же говоривший предложил явить Себя телесно, таким, каким Он был, живя с апостолами, чтобы она видела глазами, а не чувствовала. Бл. Анджела попросила о материальном чудесном знамении, которое она могла бы кому-нибудь показать, Бог ответил, что даст такое знамение, даже лучше: "всегда будешь ты пламенеть в любви и о любви Бога и будешь озарена познанием Бога внутри тебя" ¹⁴⁶ и все зло сказанное или сделанное "будешь переносить с терпением, будешь желать его и считать благодатью". После таких обещаний Бог миропомазал бл. Анджелу особым помазанием святого Кирика ¹⁴⁷. Описаны и ощущения от такого акта: бл. Анджела почувствовала сладость, поняла, почему все святые молили Бога за убийц и гонителей, а также пожелала испытать всяческие муки, потому что "всякая мука мала по сравнению с благами, обещанными в вечной жизни", а прямая дорога спасения (way of salvation) — стремление к любви и "желание страдать ради любви к Богу" ¹⁴⁸.

Вопрос интерпретации описываемого различными свидетельствами и историческими источниками мистического чувства расширения, единения и проникновения, испытываемого индивидуумом, которое невозможно познать или объяснить рационально, поднимается достаточно редко. Католическая вера более восприимчива к индивидуальному мистическому опыту, поскольку объяснение его природы может трактоваться от претензий на пантеизм до ереси, описывающей обожествление (соединение души человека с Богом) или единение с Божественным. С "мирской" точки зрения — утрата собственного "я", как это можно прочитать или истолковать в источниках, может быть диагностирована современной психиатрией как проявление умственного расстройства. Отдельным термином выделяется явление мистического религиозного опыта (МРО, mystical religious experience, MRE). Однако природа переживаний присутствия Бога не является предметом данного исследования ¹⁴⁹. Следует принять во внимание, что тот читатель, для которого предназначались эти видения, должен был сразу понять основные тезисы и соотнести их со своей, известной ему, историей, обнаружить полное совпадение. Таким образом, описываемый мистический опыт должен представлять достоверную реальность для читателя книги "Откровения…", и если он сомневался бы в описанных бл. Анджелой шагах, то видения должны служить правдивым доказательством истинности учения.

5.1.2. Систематизация видений

Согласно английскому переводу (чего нет в русском варианте), каждое из данных видений имеет свое маленькое название, объясняющее суть. Рассмотрим эти резюме:

При рассмотрении внутреннего пространства самих видений — что существовало и проявлялось вокруг бл. Анджелы, в то время, когда она общалась, видела и чувствовала Бога, нужно отметить, что оно достаточно бедно на образы и краски, что только подтверждает мысль об иной цели составления "видений" и не соответствует общей литературной концепции видений-встреч или видений-путешествий. Направление движения — вверх ("вознесена"). Визуально: Бог в виде яркого света или мрака — "истинное, полное величия, безмерное" ¹⁵⁰, "видела полноту, свет... не видела я ничего телесного... был Он таким, как на небе" ¹⁵¹, "благо вместе со мраком" ¹⁵². Все остальные ощущения можно отнести к определениям "чувствовать", "слышать" и "понимать" (разуметь).

Видения Бога всегда должны быть каноничны, иначе можно быть обвиненной в ереси. Образ Бога "во мраке" рассматривает Григорий Нисский ¹⁵³, говоря о "сияющем мраке", пребывая в котором, Моисей "возглашает, что узрел Бога", поэтому можно сделать заключение о том, что в то время уже существовало сформированное представление о том, как должен выглядеть Бог. Однако не существовало описания внешнего пространства или целью составителей видений не являлось красочное описание всего, что увидела бл. Анджела "на небе".

После проведенного анализа видений, рассмотрим их с позиции того, какая информация сообщается о святости бл. Анджелы и достоверности ее видений:

В видениях бл. Анджела только передает слова Всевышнего, приводит примеры и убеждает в правдивости своих слов, часть, содержащая само учение, тоже пестрит метафорами и отсылками к диалогам с Богом, но создана как четкая структура.

"Анджела дает исключительный по силе, величию и стройности синтез системы мистического богословия. Такой системы нет ни у Бонавентуры, ни у викторианцев, ни у Бернарда, и только еретическое учение Эриугены стройностью, целостностью своей приближается к ней. Эта система Анджелы опять-таки ее система: она мыслима лишь как достояние и открытие одного человека, а не как коллективный труд, в ней все внутреннее связано, все объединено и на нем лежит печать великой матери Анджелы" ¹⁵⁶.

Таким образом, можно сделать вывод, что та часть книги "Откровений...", в которой содержатся Видения, является важной информацией для подтверждения следующей части, повествующей о самом учении. Бл. Анджела является святой, богоизбранной и приобщенной к божественным тайнам, и, соответственно, может не только судить о делах и поступках других, но и разговаривать с людьми от имени Бога. В видениях говорится и о пути спасения: в воспоминаниях о страстях Господних, а также — стремление к любви к Богу и желание ради нее страдать.

5.2. Размышления (утешения) бл. Анджелы о Страстях Христовых

В эту часть входят семь размышлений бл. Анджелы о Страстях Христовых, что, по ее мнению, является путем к спасению ¹⁵⁷.

"Дух этой эпохи переполнен был Христом до такой степени, что стоило возникнуть малейшему внешнему сходству какого-либо действия или мысли с жизнью Иисуса или Страстями Господними, как мотив этот вспыхивал незамедлительно" ¹⁶⁹.

Таким образом, можно сделать следующие выводы о записи утешений о Страстях Господних: в этой части говориться о том, что нужно делать и чему подражать, чтобы спастись и достигнуть Царства Божия — описывается бедность и смирение Христа, как Он сострадал всем грешникам, содержится призыв к принятию мук сострадания Распятому, к настоящей и искренней любви к Христу. Богочеловек исцеляет любой грех собственными искупительными страданиями, а тело человека создано для содружества с Богом. Любой человек может спастись, если будет к этому стремиться через сострадание Христу, бедность, скорбь и презренность, которые являются показателями "богоизбранности" и "законности". В этой части опять повторяются основные постулаты, которые составляют фундамент учения.

5.3. Размышления (утешения) бл. Анджелы о святости алтаря

В эту часть входят семь размышлений бл. Анджелы, в которых она передала свой опыт общения с Христом во время церковной службы, находясь вблизи от алтаря.

Подводя итог разбору утешений о таинствах алтаря, можно сказать о том, что эта часть предназначена, чтобы убедить читателя в истинности пресуществления. В этой части даются видения того, что незримо происходит в пределах алтаря, что не могут увидеть другие верующие, но те, кто доверяют бл. Анджеле получают представление о том, что происходит во время исполнения обряда евхаристии.

5.4. Утешения и видения Блаженной Девы

В эту часть входят два, по всей видимости, наиболее значимых видения бл. Анджелы, в которых описан ее опыт общения с Девой Марией.

Можно однозначно отметить, то эти видения дополняют не только предыдущие, но и являются как бы прелюдией к последующей главе, где изложено само учение. Если в предыдущих видениях бл. Анджела действует индивидуально, и большая часть трансформаций происходит в ее душе, то во втором эпизоде бл. Анджела выступает светлым проводником между братьями-миноритами и Иисусом Христом, которому вверяет своих последователей, и важно то, что Он принимает этот дар.

5.5. Утешения и видения бл. Анджелы о ее детях-последователях учения Христа

В эту часть входят четыре видения, в которых описано воздействие благодати Иисуса Христа на тех, кто следует учению, проводимому в жизнь бл. Анджелой.

Таким образом, эта часть повествует о последователях бл. Анджелы, которых называют "моими сынами", "моими сынками" и "моими детьми" сама бл. Анджела и Иисус Христос. Эти люди с верою преданы проповеди и подражанию бедности, презренности и муке Христа. Все они удостаиваются божественной благодати, но кто-то больше, кто-то меньше — в этом вопросе выделяются целых три степени. Все основные фигуры — Иисус-Богочеловек, Троица, Дева Мария и св. Франциск поочередно появляются в видениях и подтверждают распространенность своей благодати на последователей бл. Анджелы, которые следуют ее словам и доверяют ее видениям. Содержится призыв к распространению учения о Христе и Его благодати по миру.

5.6. Другие указания и утешения, полученные от Бога

В этот раздел входят три описания общения бл. Анджелы с Богом, которые, по тем или иным причинам, не вошли в другие разделы ее утешений.

Указания и утешения, касающиеся ее несчастий. Бл. Анджела задает вопрос Богу о том — кто Его сыны? В ответ приводится пример человека, пригласившего на заранее приготовленный пир множество друзей, "кто хочет прийти, да придет, ибо никто не может оправдаться тем, что не зван" ²⁰⁰. Поэтому он с радостью встречает прибывших гостей, и с теми, кого любит сильнее — пьёт из одного кубка и ест из одного блюда. Какой дорогой шли званые, которые пришли? Дорогой испытаний, — следовал ответ. — Это — девы целомудренные немощные и терпеливые, и многие иным образом спасенные, которые испытали: девство, бедность, лихорадку, утрату детей, утрату имущества и земного богатства, испытания, посланные Богом ради их же блага. Те, которые перенесли все это с терпением и благодарностью — истинные сыны, достигающие вечной жизни, потому что нет иного пути.

Те, кто удостаивается того, что Бог сажает рядом и делит с ними пищу — "желающие и старающиеся познать, кто такой добрый Отец и Владыка, пригласивший их. Они стараются, по мере сил своих, угодить Ему подражанием Кресту Его, и добровольно принимая на себя бедность, презренность и страдания" ²⁰¹. Испытания, посланные Богом, являются Его благодатью, те, кто это чувствует, принимают их с наслаждением и больше чувствуют Бога, а мучаются тогда, когда не страдают. Бл. Анджела говорит, что сама испытывала Божественную сладость, примешанную к гонениям, испытаниям и покаянию, когда преследовали ее "братья и презрители" ²⁰².

Бл. Анджела описывает случай, когда она была больна, Богочеловек Иисус стоял перед ложем и являл Себя, давая ей — "приятство и услаждение".

Она описывает еще один случай, когда, в Страстной Четверг, бл. Анджела со своей подругой посетила приют — "в поисках Христа", где общалась с прокаженным (что так же сближает ее с св. Франциском, увидевшим в прокаженном "страдающего Христа", и этот эпизод вошел в житие святого), и говорит, что "в покаянии, и в страдании, и в испытании, принятых ради Бога, обретается величайшее утешение, хотя вначале человек и беспокоится боязливо" ²⁰³.

Следующее утешение, сделанное Богом. Целый месяц бл. Анджела чувствовала, что подвергнута духовным испытаниям и оставлена Богом. Но она не знала, что произошло — чувствовала, что из-за грехов и гордыни, но не могла их обнаружить, потому что жила в соответствии с Божьей волей. Наконец, услышала она речь Бога, полную любви. Опять проводится тема специально насылаемых испытаний и страданий, чтобы душа стремилась к Богу. Бл. Анджела говорит, что не было у нее до этого момента желания исповедоваться и причащаться, а после возвращения ощущения Бога опять стала участвовать в этих таинствах. Поэтому дана ей была "чудесная способность", с помощью которой смогла она "себя ввести внутрь Иисуса Христа... в доверии к Нему и после причастия почувствовала дивное ощущение" ²⁰⁴. По убеждению бл. Анджелы — желание мученичества — услаждает, и когда муки и испытания случаются, то они ее радуют.

Когда в следующий раз бл. Анджела почувствовала себя оставленной Богом, то услышала речь, что "в испытании Бог Всемогущий ближе к тебе и ты к Нему" ²⁰⁵. Тогда просила она об отпущении грехов и благословении для себя, своей подруги и брата, записывающего ее слова. Бог дает свое вечное благословение от Отца, Сына и Святого Духа всем трем, делая особое замечание брату-писцу — он должен "делать себя малым" ²⁰⁶ и стараться больше любить Бога.

Озарение пониманием пути и состояния спасения. Во время молитвы, бл. Анджела услышала слова Бога о том, что все люди озаряются и получают знание дороги к Богу, но многие не желают ничего ни слышать, ни видеть, ни понимать, а следуют учению отличному ²⁰⁷ — все они ²⁰⁸ заслуживают проклятия от Бога. Ей был рассказан пример молодого человека, которого отец посылает учится, а тот, получив необходимые знания, возвращается к мирскому состоянию и грубому труду, а не идет по дороге Христа, тогда "Бог отнимает у него свет и благодать; и проклят он" ²⁰⁹. Эти слова ей было предписано записать ²¹⁰ и сказать ее духовнику, потому что они его касались ²¹¹.

В других Божественных речах было сказано, что благочестивые люди те, что познает Бога не только по множеству дарованных благ, но и по испытанной в себе благости Божьей. Велики не чтецы Божественного писания, а его исполнители и совершители. И говорит Бог, устами бл. Анджелы, что "нет другой прямой дороги, кроме этой, идущей за стопами Моими, ибо в этой дороге, в Моей, нет никакого обмана" ²¹².

Нужно отметить, что приведенные выше видения можно объединить общей темой — нет дороги к спасению, кроме той, что предлагается бл. Анджелой в ее видениях — испытания, посланные Богом, являются Его благодатью; те, кто это чувствует, принимают их с наслаждением и больше чувствуют Бога, а мучаются тогда, когда не страдают.

5.7. Другие видения, относящиеся к бесам-болезням

Бл. Анджела считает, что все "искушения и муки" даются свыше — "дан мне многообразный искуситель" ²¹³. Чтобы "не надмили меня величие и "не вознесло меня выше меня самой наслаждение" видениями и откровениями, т.е. чувство — гордыни, которое считается одним из смертных грехов. Она переживает и телесные и духовные муки. Тело мучают бесы, т.е. проводится четкая линия, что все воздействия приходят извне.

Она говорит, что страдает всем телом, описывает разнообразные боли — острые и тупые ("ударили"), длительные ("выворотили"), изнуряющие ("казнили"). Она всегда слаба, болезненна, "всегда приходится мне лежать", что позволяет высказать предположение, что данная запись относится к более позднему периоду жизни бл. Анджелы. Всегда "немощна, всегда опухаю и чувствую муки во всех членах, так что с великим страданием двигаюсь я и утомляюсь лежать и не могу даже есть досыта" — перед нами предстает тяжелобольная женщина, которая не может обходиться без посторонней помощи, хотя многие из этих симптомов можно отнести к психосоматическим явлениям (висцеральные галлюцинации — "бесы мучают").

Мучения душе тоже приносят бесы, и эти страдания, по мнению рассказчицы, еще более жестоки. Бесы душу вешают, и как нет подпоры у повешенного, так и нет никакой поддержки у души бл. Анджелы. Даже те добродетели (достоинства), которые у нее есть, и душа их видит и знает — ниспровергаются. Получается, что душа предоставлена самой себе, и как говорит бл. Анджела — душа "не может противопоставить себя самой себе". Такое состояние приводит рассказчицу в отчаяние до такой степени, что она начинает сама себя калечить и наносить себе сильные удары, взывая к Богу о помощи. Таким образом, причиняя себе телесную боль, она пытается разрешить внутреннее ощущение "оставленности", "обнаженности" грешной души.

Еще один вид внутренних, душевных мучений бл. Анджелы — в ней оживают пороки. Эти пороки тоже вызывают телесные ощущения и "возжигаются внутри". Это тоже работа демонов — оживлять пороки. Огонь внутренний в "местах срамных" она старается заглушить настоящим огнем, пока об этом не узнает духовник и не запрещает, потому как, говорит она "я предпочла бы сгореть, чем терпеть сказанное".

Пороки так же могут проникнуть и в душу. В характеристике мук есть описание, что порок терзает тело, а душа, как наблюдатель, это осознает и мучается, не в силах этого преодолеть, но близка и следующая стадия, когда порок проникает в душу. Однако бл. Анджела говорит, что есть один такой порок, который Бог допустил проникать в ее душу, но она о нем не хочет говорить, хотя, далее по тексту — она вновь возвращается к пороку и добродетели, называя их — гордыня и смирение.

Указанное состояние мучений и искушений (шаг шестой ²¹⁴), по утверждению бл. Анджелы ²¹⁵, длилось более двух лет, "за несколько времени до понтификата папы Целестина", что позволяет исследователю привязать ко времени прохождение всех "шагов" бл. Анджелой. Соответственно, высказывания о благодати и "познании всех своих грехов", ощущение оскорбления Творца, ощущение "мертвой во грехах" можно соотнести ко времени 1294–1296 гг. О страданиях и болезнях в этот период говорится и в дополнениях, написанных братом Арнальдо ²¹⁶.

Из контекста общего повествования этой главы разительно выделяются три последовательных отрывка, в которых бл. Анджела заявляет, что все ее учение и весь ореол почитания — неправда, а происки тех же бесов, которым служит рассказчица, проявляя особое притворство, сея пороки и зло вокруг себя ²¹⁷. Можно подумать, что вокруг нее сложился прижизненный культ почитания, что вполне вероятно, и подтверждается другими отрывками текста:

"…старалась снаружи быть бедною: не есть мяса и рыбы, спать на голом месте, в душе Бог, а в келье — божественное утешение, стремление приобрести славу святости" ²¹⁸.

Подобное отступление встречается еще в разделе "Учения":

"…полна я слепоты и мрака, и нет во мне истины. Поэтому, сыночки мои, все слова, которые вы слышите от меня, слушайте с подозрением, как слова злого человека, и заметьте все хорошенько, и не верьте ни одному моему слову, кроме тех слов, которые уподобляются следам Иисуса Христа, призывают и ведут к подражанию Его жизни" ²¹⁹.

Интересное добавление делается в этой главе: душа видела, "что у каждого члена тела своя немощь" душа старалась показать "все грехи, которые совершила она вместе с различными членами тела" ²²⁰. Перечисленными грехами, которые исцеляет Христос, являлись следующие: немощи головы (за мытье, расчесывание, закручивание, подкрашивание, умащение и украшение волос), немощи лица (за умащение, чтобы показывать его "жалким людям и добиваясь их благосклонности"), немощи глаз (за взирание на суетное и вредное, получение наслаждение от этого и выступление против Бога), болезни ушей (за слушание суетного и вредного, получение наслаждение от этого и выступление против Бога), болезни рта и горла (за услаждение едой и питьем, изысканными яствами), немощи языка (за поношения, клевету, насмешки, проклятия, богохульство, ложь, клятвопреступления), болезни шеи (за волнение ее гневом, гордыней и распутством), немощи спины и плечей (за ношение "разного" — украшений и одежд излишних — против Бога), болезни рук (за множество худых объятий и касаний и за совершение плохих дел), болезни сердца (за гнев, зависть, печаль, плохую любовь, вожделения и похоти), немощи ног (за пляски и "распутную" ходьбу и ношение башмачков с корабельными носиками и окошечками), немощи всего тела (за испытываемое удовольствие и услаждение, спокойный сон и покой).

В этом отрывке описаны причины болезней (то, как их понимали окружающие люди, а не профессора школ медицины). И это важное замечание имеет непосредственное отношение к проблеме авторства видений, потому что четко указывает на группу тех читателей, которые не воспримут правдивость идей, изложенных во всех отрывках, содержащих описание болезней. Интеллектуалы, знакомые с идеями средневековой медицины и постулатами Салернской школы, знали, что болезни зависят от качества материи внутри тела человека, которая подчиняется силам природы (времени года, возрасту), хотя идея о "гуморах" только-только начинает внедряться в программу обучения медиков ²²¹. Средневековые лечебники наполнены "рецептами для лечения головных, глазных, ушных, зубных болей, в них описываются лекарства для недомоганий в области горла, шеи, легких, болезней желудка, селезенки, репродуктивной системы, мочевого пузыря, расстройства кишечника, а также внешних повреждений (укусы собак и пауков, ожоги, повреждения сухожилий), переломов" ²²². Траволечение было широко распространено.

Может также показаться, что речь идет о причинах болезни и исцелении "в христианском понимании", которое связано с понятием божественной благодати, которая исправляет, лечит и гармонизирует. В этой парадигме "болезнь" толкуется как отпадение от Бога, а "исцеление" — как воссоединение с Ним. "Восприятие страданий при жизни как боли лишения, с одной стороны, и очищающего их характера, [с другой — ] в ходе болезни-жизни, символика "волшебного" снадобья, которое само по себе символизирует природу человека — это те образы, в которых реализовалась идея исцеления как возвращения человека к Богу" ²²³.

Тексты религиозного содержания часто трактуют причины заболеваний как промысел Божий или происки нечистой силы. Болезнь подается как одна из форм мученичества и испытания, которую лучше не избегать, а нужно испытать. Страдание считается благом, что является полной противоположностью "гиппократовской" цели врачевания — избавления от страдания. Бог допускает страдания людей, как врач, который вынужден причинять боль и страдания больному, ради исцеления. Поэтому телесные страдания следовало понимать как божью милость, Бог посылал болезни и эпидемии для душевного спасения людей, чтобы те вспомнили о своих злых делах и обратились к Нему с покаянием. Болезнь могла быть божественным средством для управления поступками людей ²²⁴.

Однако настораживают три момента: первый — когда внутренний огонь (телесное ощущение проявления порока) пытаются заглушить настоящим огнем, душа "не может противопоставить себя самой себе", т.е. исцелить подобное подобным, что противоречит гиппократовским идеям. Второе замечание — это причинно-следственная связь между искусственно объявляемые греховными вещи и действиями (например, "ношение башмачков с корабельными носиками и окошечками"), их "дурное воздействие" переходит на части тела, которые "грешат", как бы самостоятельно, отдельно от души. Еще один пример: мытье и уход за волосами (действие, направленное на то, чтобы себя "украсить") является следствием "дурного желания". Переход "порчи" происходит исключительно "магическим" способом: симпатически, от одного к другому ²²⁵. Важным представляется третье замечание: "есть один такой порок, который Бог допустил проникать в ее душу", который указывает на возможность "дурного воздействия" на душу при попустительстве Бога, а без Его попустительства пороки остаются в членах тела, за которыми наблюдает душа. Божья милость — не в телесных страданиях. Фактически обóженная душа не ответственна за пороки тела. Это высказывание может, конечно, логически привести к рассуждениям о "безупречности" (impeccabilis) обóженной души ²²⁶, которые практиковались сектой "Свободного Духа", однако еще требует доказательств сама связь с идеями этой секты.

Таким образом, текст направлен тем, в чье понимание входит магическое восприятие причинно-следственной связи между явлениями, а эта констатация показывает тип текста "Откровений…" именно как "магический": как ересь распространяется словно заразная болезнь от одного человека к другому, так и обóжение воспринимается силой, способной делиться этим благом с другими людьми: через прикосновения, предметы (например, письма), разговоры.

5.8. Выводы

Стоит ли рассматривать "Откровения..." со стороны выявления мистицизма в видениях? В исторической ретроспективе имеется многие свидетельства о том, что люди слышали голоса внутри себя, которые с ними разговаривали — о таком опыте говорил перед смертью Сократ. Поэтому стоит принять во внимание, что существует некое явление — слушание внутренних голосов, которые человек различает по каким-то своим характеристикам (Христос, Святой Дух). С этими невидимыми личностями происходит достаточно активное общение, обычно реципиент получает ответы на свои вопросы, сомневается, но потом еще больше утверждается в реальности происходящего. Таким образом, "яснослышание" бл. Анджелой внутренних голосов не уникально, и зависит от психического настроя. Отметим еще одну особенность — бл. Анджела слышит божественные голоса, но все равно сомневается, что с ней говорит Бог, а не темные силы, и требует подтверждения ²²⁷, которое — по ее словам — получает. В этом случае можно принять только две версии происходящего: с бл. Анджелой говорит Бог, что уводит нас в область веры, или голоса генерируются внутренними переживаниями — Бог может (должен) говорить только такие слова и на эти темы или человек хочет, чтобы именно так с ним говорил Бог. Поэтому, например, слова о любви, вложенные в уста Христа, является представлением автора "Откровений..." о том, как Бог может говорить о Своей божественной любви. Однако, чтобы не говорил Христос бл. Анджеле, в части "Учения" больше рационального, чем мистического.

Кликушество бл. Анджелы — крики и судороги, слишком контрастирует со здравой оценкой того, как окружающие смотрят на нее со стороны, что вызывает недоумение — если считать такое состояние истерическим припадком, то человек не должен отдавать себе отчета о том, что происходит вокруг него. В этих эпизодах, по моему мнению, на стороннее наблюдение за развитием припадка у "бесноватого" накладывается опять же впечатление наблюдателя о том, что такое поведение "неудобно и стыдно".

С содержанием видений вопрос еще более сложный — стоит ли принимать опыт бл. Анджелы на веру? Видения следует различать по обстоятельствам их возникновения, так называемой "ауре" ²²⁸. Опыт "взирания" на распятие, в условиях слабости, недоедания и религиозных переживаний вполне может привести к развитию фантазий о том, как Христос с креста обнимает бл. Анджелу. Часто видения начинаются состоянием "была вознесена". Дальнейшее состояние описывается по-разному — видела все "очами души своей"; не знала, "находится ли в теле или вне тела"; "тело покоится и спит, а душа видит"; в то же время ощущения можно назвать "телесными" — сладость, наслаждение. Информация о том, что именно видела бл. Анджела крайне скудна, хотя при наличии такой огромной созерцательной практики, ее мир должен быть полон красок и образов. Однако, в "Откровениях..." весь внетелесный опыт описан в строгом соответствии канонам ²²⁹ и представлениям того времени. Например, бл. Анджела видит "весь мир что здесь и за морем, и бездну", хотя в действительности — Земля — шар.

Все учение, которое пропагандирует бл. Анджела, тоже можно отнести к разряду "видения", потому что она получает знания непосредственно от Христа, чувствуя Его присутствие, слыша Его голос и обозревая Его образ.

Заключение

В работе были проанализированы две первые части книги "Откровений..." бл. Анджелы, содержимое которых являются ключевым моментом, лежащим в основе представляемого в "Откровениях..." Учения ²³⁰.

Опыт, описанный в видениях, тесно связан с проблемой авторства. В соответствующей главе данной работы было рассмотрено, что "реальная" бл. Анджела как личность практически исчезает под натиском черт, ей приписываемых, несмотря на то что имеется попытка вывести стилистически рассказ о бл. Анджеле ²³¹. Поэтому и возникают сомнения в историчности фигуры бл. Анджелы как непосредственного автора "Откровений...". Возможно, был некий прототип, который послужил образом бл. Анджелы в творчестве автора "Откровений...". Книга — это свидетельство попытки создать культ святой новой формации (святой от спиритуалов общины миноритов из Фолиньо), которая оказалась весьма успешной.

Таким образом, "Откровения..." следует признать коллективным творчеством, соответствующим правилам, диктуемым верой, но уникальным по сути — под развитое учение о спасении было составлено житие святой, принявшей божественные откровения, полностью подтверждающие взгляды определенных групп спиритуалов в францисканском ордене.