Библейские цитаты в проповедях архиепископа Вульфстана

Вульфстан¹, архиепископ Йоркский — одна из интереснейших фигур в ранней английской истории. Церковный деятель, советник двух королей, юрист, политический мыслитель и создатель собственного, ни на кого не похожего литературного стиля — эти характеристики более подходят для позднеантичного ритора или гуманиста раннего нового времени, нежели для человека, жившего на рубеже X–XI вв. в Англии. Однако с поправкой на эпоху такое описание отражает реальное положение дел.

Вульфстану принадлежат труды различных жанров: проповеди, законы, церковные каноны, а также "трактаты", описывающие правильную, по его мнению, организацию общества и церкви. Некоторые произведения сохранились в разных версиях, что дает возможность проследить, как архиепископ работал над своими текстами. Часть его наследия представляет собой отрывочные записи, которые он потом использовал в других своих сочинениях. В некоторых рукописях присутствуют, как полагают исследователи, его собственные пометки. Сохранилось также собрание канонических и литургических текстов, как считается, составленное лично Вульфстаном или по его приказу². Кроме того, на протяжении XII в. фрагменты его произведений переписывали и включали в другие собрания законов и проповедей без указания авторства. В силу этих обстоятельств выявление взаимосвязей между разными рукописями и установление исходных версий вульфстановских текстов оказывается очень сложной задачей, которая до сих пор не решена до конца.

Поскольку ни в самих текстах, ни в рукописях, в составе которых эти тексты сохранились, нет указаний на авторство, Вульфстан вплоть до второй половины XIX в. оставался для публикаторов и читателей автором одного-единственного сочинения "Проповеди Волка к англам"³. Не было известно даже подлинное имя: его называли епископ Lupus (Волк). Изучение сочинений Вульфстана начинается с публикации Артуром Напье в 1883 г. собрания проповедей архиепископа⁴. Впоследствии подход Напье, использовавшего очень широкие критерии при отборе материалов для публикации, подвергся справедливой критике; споры по поводу возможности включения той или иной проповеди в вульфстановский "канон" идут по сей день. Дороти Бетурум критически пересмотрела атрибуции, предложенные Напье⁵. Ее издание проповедей Вульфстана считается классическим, и мы в своей работе опирались именно на него⁶. Законодательные тексты Вульфстана были опубликованы (без указания авторства) в составе собрания англосаксонских законов, подготовленного Феликсом Либерманном⁷. Позднее Карл Йост издает "трактат" Вульфстана "Институты политии"⁸, и с этого момента, можно считать, что корпус сочинений архиепископа представлен в публикациях достаточно полно⁹.

Хотя в последние десятилетия XX в. и в XXI в. появляется ряд работ, посвященных произведениям Вульфстана, попыткам восстановления возможного круга его семейных связей, и особенностям его литературного стиля¹⁰, в посвященной ему историографии еще остаются пробелы, в том числе источниковедческого плана. Кроме того, исследователи, попадая под обаяние личности Вульфстана, часто упускают из вида, что при всем своеобразии его как автора и как личности, его можно (и нужно) рассматривать в том числе в качестве представителя церкви "рубежного" для западной Европы XI в.¹¹. В раннем Средневековье высшие церковные иерархи в силу своей должности являлись влиятельными политическими фигурами, на них лежала ответственность не только за дела церкви, но и за многие социально-политические аспекты жизни в их церковной провинции и в королевстве в целом. Современные исследователи отказались от однозначно негативного восприятия "мирских" прелатов, заимствованных историками (в первую очередь, конфессиональными) из средневековых сочинений. Вместо того, чтобы видеть в этих людях карьеристов, погрязших в светских делах и политике, и забывающих о своей душе и нуждах своей паствы, следует рассматривать их как необходимых и деятельных участников в сложной системе социальных взаимосвязей и взаимодействий, соединяющей средневековое общество. Изучение творчества Вульфстана дает возможность увидеть раннесредневековую церковь, существующую на стыке духовного и мирского сквозь призму личного опыта прелата, жизнь которого совпала с тяжелым (если не сказать трагическим) периодом в истории Англии.

Основные этапы церковной карьеры Вульфстана можно пытаться воссоздать, анализируя списки свидетелей королевских грамот. Его подписи как епископа Лондона появляются в грамотах в 996 г.; видимо, именно тогда он и был назначен на лондонскую кафедру. В 1002 г. он занял епископскую кафедру Вустера и стал архиепископом Йорка. С 1016 г. Вульфстан свидетельствует грамоты только как архиепископ Йорка. В произведениях Вульфстана нашли отражение общие для всей Европы эсхатологические ожидания рубежа тысячелетий, усугублявшиеся в Англии тяжелым внешне- и внутриполитическим кризисом, который переживала в этот период страна¹² . И в своих сочинениях он неоднократно подчеркивает, что важнейший долг епископа — стоять на страже закона и справедливости и препятствовать беззакониям, кто бы их ни совершал.

Представленное здесь небольшое исследование посвящено принципам цитирования библейских текстов в произведениях Вульфстана. Интерес к изучению библейских цитат в древнеанглийских текстах возникает еще на рубеже XIX–XX вв. Американский исследователь Альберт Кук¹³ в 1898 г. опубликовал корпус библейских цитат из древнеанглийских прозаических текстов с соответствующими фрагментами Вульгаты, однако он не включил в свое собрание произведения Вульфстана, а также не пытался сопоставить древнеанглийский и латинский тексты. Его интересовал, скорее, сам факт наличия цитат, а также вопрос о том, какие именно библейские книги или апокрифы цитируют англосаксонские авторы. М. Смит¹⁴ в продолжение работы Кука издала в 1911 г. корпус библейских цитат из среднеанглийских текстов, включив в него несколько древнеанглийских фрагментов, не вошедших в предшествующее собрание. Наиболее близким по времени и по тематике к нашей работы является диссертационное исследование Э. Леммерца¹⁵. Однако он исключил из рассмотрения проповеди Эльфрика и Вульфстана; также он не ставил своей целью выявить источники всех библейских цитат в тех случаях, когда они отличаются от Вульгаты, ограничившись указаниями в таблице (сопоставление результатов нашего исследования и с результатами Леммерца может стать темой последующей работы).

Нашей задачей на данном этапе исследования было проследить, в каких контекстах Вульфстан обращается к цитатам из Священного Писания; каким образом он вводит латинские фрагменты в текст на древнеанглийском языке; как соотносятся латинские цитаты и следующие за ними переводы на древнеанглийский. Кроме того, традиционно (и вполне справедливо) считается, что средневековые авторы цитировали Священное Писание по памяти. Соответственно, имеет смысл задаться вопросом о том, совпадают ли приводимые Вульфстаном цитаты с известными нам версиями Вульгаты¹⁶. Эта работа может стать первым шагом к более детальному исследованию, позволяющему в перспективе гипотетически определить круг текстов, которые были у Вульфстана "на слуху". Об этом будет речь далее.

Из всего корпуса сочинений Вульфстана библейские цитаты в наибольшем количестве встречаются в проповедях (что вполне естественно); 10 раз цитируется Библия в "Институтах политии" и один раз в трактате о праве церковной неприкосновенности Griþ. Однако, фрагмент "Институтов политии", содержащий наибольшее количество цитат, текстуально близок к проповеди об обязанностях епископов, в которой повторяются в том числе и цитаты. Поэтому на данном этапе мы решили взять в качестве материала для исследования только проповеди Вульфстана на древнеанглийском языке, опубликованные в издании Д. Бетурум. Мы оставили за рамками рассмотрения проповеди, написанные на латыни, которые часто представляют собой просто компиляцию фрагментов Библии и сочинений христианских авторов; в них существенно сложнее выделить, что именно является цитатой, и в этом плане они менее показательны.

Обстоятельства, в которых Вульфстану пришлось жить и исполнять епископские обязанности, нашли отражение в тематике его проповедей. Постигшие Англию бедствия могли казаться несомненным предвестьем скорого прихода антихриста, а полчища врагов и внутренние распри — орудием Божьего гнева. Многие проповеди Вульфстана посвящены эсхатологической теме: архиепископ предупреждает своих слушателей, что приход антихриста близок и призывает их исправить беззакония и зло, пока еще не поздно. Д. Бетурум в своем издании выделила в отдельные группы "эсхатологические проповеди", "проповеди о христианской вере", "архиепископские проповеди" и "проповеди о плохих временах". Нам эта классификация кажется не вполне оправданной, более показательным для наших целей представляется разделение на группы, исходя из предполагаемой аудитории: "проповеди для духовенства" (об обязанностях священников и епископов, объяснение обряда крещения, освящение церкви и т.п.) "катехизические проповеди для мирян" (об основных событиях истории спасения, о символе веры, о заповедях и пр.) и "проповеди о происходящем в мире" (об антихристе, о беззакониях в стране и др.)¹⁷. Этого принципа мы и будем далее придерживаться.

В 30 проповедях, опубликованных Д. Бетурум, присутствует 39 латинских библейских цитат¹⁸. Распределение их неравномерное. Почти половина (14 цитат) содержится в проповеди XIc¹⁹, представляющей собой выборку поучительных сентенций из пророческих книг Исайи и Иеремии. Всего цитаты присутствуют в 12 проповедях из 30²⁰.

Мы склонны считать, что частота обращения к библейским цитатам зависит от адресатов и жанра проповеди. Во всем корпусе "катехизических проповедей", предназначенных для менее подготовленной аудитории, цитата всего одна²¹. Нет цитат и в адресованных, вероятно, духовенству "практических" проповедях, разъясняющих обряды. Чаще всего Вульфстан цитирует Библию в проповедях об обязанностях духовенства. Проповедь о видении пророка Исайи, содержащая 14 цитат, представляет собой гневное обличение власть имущих, творящих беззакония, и, судя по всему, предназначалась для высшего духовенства²².

Что касается источников цитат (к этому вопросу мы еще вернемся ниже), то, если исключить из рассмотрения проповедь, посвященную видению Пророков Исайи и Иеремии, в которой процитированы в большом объеме эти пророческие книги, чаще всего Вульфстан цитирует: Евангелия от Матфея (5 раз) и от Луки (3 раза), дважды процитирована книга пророка Иезекииля, дважды — Исход (оба раза — 10 заповедей), по одному разу Евангелия от Марка и Иоанна, Левит, послания Павла к Фессалоникийцам и Тимофею, Откровение Иоанна Богослова, Книга Премудрости Соломона.

Латинские цитаты в большинстве случаев вводятся в древнеанглийский текст фразами, маркирующими их как прямую речь, и при этом использует глаголы в настоящем времени. "Христос в своем Евангелии ясно сказал, что должно случиться. Он говорит ²³: (дальше следует латинский текст)"; "Евангелист Матфей поистине так говорит"²⁴; "Об этом говорит пророк и сурово говорит так"²⁵. Имена пророков и евангелистов Вульфстан как правило не называет, зато нередко добавляет характеристики "ясно", "сурово"²⁶ и т.д. Иногда цитата вводится без указания говорящего: "написано так"²⁷; "говорит Евангелие"²⁸.

Обычно Вульфстан приводит нужный ему фрагмент латинского текста полностью, но в отдельных случаях ограничивается двумя-тремя словами, добавляя далее "et reliqua", "et cetera".

После латинской цитаты как правило следует перевод или пересказ содержания латинского фрагмента на древнеанглийском языке. Его предваряют слова "þӕt is on Englisc" ("это (же) на английском"). В некоторых случаях вводится еще одно указание на говорящего. Например, за латинской цитатой Лк. 10:16 следует перевод: "Тот, кто вас слушает, говорит он, меня слушает, а тот, кто презирает вас, воистину презирает меня"²⁹.

Как видно из последнего примера древнеанглийский текст не всегда следует слово в слово латинскому оригиналу. Иногда Вульфстан вставляет характерные для его литературного стиля усилительные слова — эмоциональные маркеры, которые задают четкий ритм древнеанглийских фраз и смысловые акценты.

Порой архиепископ не просто переводит, а дополняет или изменяет текст, чтобы он был понятнее слушателям и больше соответствовал общему содержанию проповеди.

"Он говорит: Surget gens contra gentem, et reliqua. Это (же) на английском. Поднимаются народы, говорит он, восстают друг против друга и сражаются жестоко и бьются между собой из-за того, что беззаконие распространилось так широко среди людей"³⁰. Древнеанглийский текст не соответствует содержанию цитаты из Луки, где далее говорится о землетрясениях и болезнях, но при этом выражает мнение Вульфстана о том, что нынешние войны — наказание за неправильное поведение людей. Архиепископ впрямую говорит об этом уже без библейских отсылок в "Проповеди Волка к англам": "Разбойники нас грабят, подати разоряют, поля пусты из-за непогоды, ибо, как можно понять, долгие годы слишком много было беззаконий в этой стране"³¹.

Еще один интересный пример адаптации к англосаксонской реальности мы видим в проповеди Xс "О христианской жизни".

"Сам Христос в своем Евангелии ясно говорит так: Si diligitis me, mandata mea seruate. Если вы меня любите, говорит oн, следуйте моему учению, потому что тот меня не любит, кто не хочет правильно следовать моему учению"³². Латинская цитата (Ин. 14:15) гласит "Если любите меня, соблюдите мои заповеди". Вульфстан развивает и уточняет мысль евангелиста, поясняя своей пастве: чтобы быть христианином, недостаточно просто называть себя так.

Таким же образом Вульфстан соотносит со знакомой ему и его слушателям ситуацией, цитату из Книги пророка Исайи.

"Ve qui condunt leges iniquas, et reliqua. Горе тому, говорит он, кто утверждает беззаконие как закон, вдов и сирот обижает и судит неправедно беднякам во вред, потому что повлекут его беспомощного в сумрачную бездну адских мучений"³³. Во фрагменте Исайя 10:1-2, к которому отсылает латинская цитата, говорится: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот". Предлагаемое Вульфстаном толкование (иначе не скажешь) библейской цитаты, местами почти дословно повторяет текст из "Институтов политии" (97, 91)³⁴.

Суммируя изложенное выше, можно предположить следующее.

Библейские цитаты у Вульфстана входят как органичный элемент в тексты его проповедей, предназначенных, видимо, для слушателей, знакомых с латынью³⁵: скорее всего Вульфстан читал библейский фрагмент на латыни, а потом переводил-толковал его на английском. В отношении латинских цитат, которые оборваны после двух-трех слов, при том, что на древнеанглийском их содержание передано полностью, возможны различные предположения. Не исключено, что архиепископ в этом случае полагался на свою память и обращаясь к аудитории произносил латинскую цитату полностью; либо был уверен, что его слушатели узнают текст, который им хорошо знаком, по первым словам. Альтернативное объяснение состоит в том, что латинский фрагмент не произносился вслух, а должен был просто напоминать Вульфстану, к чему отсылает древнеанглийский текст. В данный момент сделать окончательный выбор в пользу той или иной версии невозможно.

Тот факт, что во фразах, которыми вводятся цитаты, используется настоящее время, может быть просто отголоском библейской традиции, восходящей еще к древнееврейскому Ветхому Завету и к Септуагинте, где прямая речь вводится конструкцией "и сказал… говоря", как например в Лев. 4:1³⁶. Однако мы не исключаем, что Вульфстан использует настоящее время осознанно. Вполне возможно, что он использует слова библейских книг, как живые голоса свидетелей, подтверждающих его собственную правоту и оценивающих происходящее здесь и сейчас. В мире, где устное свидетельство пока еще значило больше, чем письменный документ, такой подход вполне закономерен. Библейские авторы и архиепископ Вульфстан, можно сказать, сотрудничают, стараясь донести до слушателей или читателей определенную мысль.

Обращаясь к поставленному выше вопросу о том, по каким источникам Вульфстан цитирует Библию, на данном этапе можно сказать следующее³⁷.

В 26 случаях³⁸ цитаты, приведенные в проповедях Вульфстана полностью совпадают с соответствующими фрагментами из издания Вульгаты 1592 г. В остальных случаях имеются отличия. Минимальные и не влияющие на общий смысл текста расхождения³⁹, с вероятностью, могут быть обусловлены текстологическими вариациями в средневековых рукописях Вульгаты, хотя нам удалось эксплицитно выявить только один такой пример, а именно цитату из Ис. 5:20, с измененным порядком следования слов "bonum" и "malum"⁴⁰.

Однако иногда отличия весьма существенные.

Проследить историю этих "измененных" цитат от их первоисточников до Вульфстана задача чрезвычайно сложная и трудоемкая. Результаты изысканий, представленные здесь, представляют собой наши первые шаги в этом направлении. При этом надо иметь в виду, что, даже восстановив в деталях всю "генеалогию" цитаты, мы не сможем сказать с уверенностью, к какому из текстов обращался Вульфстан.

Согласно гипотезе, высказанной еще в середине XX в. Морби Огли библейские цитаты, не совпадающие с Вульгатой, но регулярно встречающиеся в средневековых текстах могут представлять собой заимствования из литургии⁴¹, или лекционариев, сохранивших версии Vetus Latina. В некоторых случаях, по-видимому, это действительно так. Замену перфекта на будущее время во фрагменте из Мт. 3:2 (№ 13 в таблице)⁴² мы обнаруживаем в евангельском чтении в Миссале Леофрика (XI в.)⁴³. Самый ранний текст из обнаруженных нами, в котором встречается форма будущего времени (appropinquabit) это Толкование на Евангелие от Матфея Иеронима Стридонского⁴⁴. Фрагмент рукописи VII в., содержащей это сочинение Иеронима, хранится сейчас в библиотеке Вустерского кафедрального собора и вполне вероятно эта рукопись находилась там во времена Вульфстана⁴⁵. Еще один возможный источник цитаты — это Толкование на послание к Римлянам монаха монастыря Фульда, впоследствии епископа Хаймо Хальберштадского (ум. 853). В тексте Хаймо цитата в будущем времени встречается 10 раз, из них один — с "vobis"⁴⁶. Этого сочинения нет в сохранившихся до нашего времени рукописях англосаксонского периода, но учитывая тесные связи английских церковных деятелей времен бенедиктинской реформы (сер. X в.) с монастырем Фульда, нет ничего невозможного в том, что Вульфстан был с ним знаком. Цитату с "nobis" в раннесредневековых текстах мы не обнаружили, однако она встречается как минимум один раз в существенно более позднем собрании пеницинциарных текстов Никола Динкельспугеля (ум. 1431)⁴⁷. На наш взгляд последнее обстоятельство может послужить аргументом в пользу того, что цитата в будущем времени и с "nobis" звучала в богослужении. В древнеанглийском переводе Вульфстан заменил местоимение, поскольку прямое обращение наставника к аудитории более отвечало цели проповеди.

В двух случаях Вульфстан в цитатах изменяет время глагола. Цитату из Лк. 15:10 в той форме, в какой ее приводит Вульфстан (настоящее время вместо будущего) мы находим в чине мессы за кающихся в Миссале Леофрика⁴⁸. Цитата из Мт. 16:19, но с формой единственного числа вместо множественного также присутствует в том же миссале в чине рукоположения священника⁴⁹.

Следует также заметить, что среди цитат, отличных от Вульгаты, не обнаружилось ни одного совпадения с доступными нам фрагментами древних латинских переводов (Vetus Latina), что в принципе согласуется с выводом Ричарда Марсдена о том, что в Англии к X-XI вв. качестве текста Священного Писания использовался исключительно текст Вульгаты. Не исключено, впрочем, что переводы Vetus Latina являются источником тех цитат, которые встречаются в наиболее близкой к Вульфстану форме в сочинениях позднеантичных и раннесредневековых авторов и, с вероятностью, были знакомы Вульфстану именно из этих источников.

В отдельных случаях имеет место не полное совпадение, но вариант более близкий, нежели текст Вульгаты.

Цитата из Книги Премудрости Иисуса, Сына Сирахова у Вульфстана отличается от версии в Вульгате, но присутствует в очень близкой форме в гомилии Григория Великого (XXXV)⁵⁰, посвященной, как и проповедь Вульфстана эсхатологическим фрагментам Евангелия от Луки. Вполне возможно, что Вульфстан опирался на текст Григория, при подготовке своей проповеди и заимствовал оттуда, в частности цитату из Книги Премудрости, не слишком известной в Средневековье.

Цитату из Евангелия от Марка, более близкую к цитате у Вульфстана, в частности по построению фразы) нежели текст Вульгаты мы находим в письме Мартина Исповедника (будущего папы Мартина I, 649-655) его предшественнику на папской кафедре папе Теодору I. Это письмо в IX в. было включено в собрание папских декреталий составленное Анастасием Библиотекарем (ок. 810–ок. 878), папским библиотекарем и архивистом. Оттуда оно могло попасть и в другие собрания канонического права.

Цитата из Откровения, начинающаяся, как у Вульфстана с "post mille annos" и с разным продолжением встречается многократно в комментариях на Послания апостола Павла Амбросиастра; впрочем, в них же встречается и цитата в форме близкой к Вульгате. В данном случае мы бы не стали утверждать, что Вульфстан знал цитату в такой форме именно из этого источника, хотя рукопись этого сочинения Амбросиастра имеется в перечне рукописей, находившихся в Англии до 1100 г.

Самый ранний обнаруженный нами источник цитаты из проповеди XVII, представляющей собой сильно измененный парафраз Иез. 3:18 и Иез. 33:8⁵¹ — это проповедь о Судном дне (XI по нумерации в издании), Феликса епископа Рицкого (ум. ок. 490)⁵². Она присутствует в таком же виде в Капитулярии, выпущенном папскими легатами, посетившими Англию в 786 г., а также во второй книге собрания церковных канонов Регинона Прюмского⁵³, составленного около 906 г. Использование парафраза Иез. 3:18 именно в таком виде, судя по всему, было характерно для раннего средневековья и не удивительно, что Вульфстан приводит именно его.

Цитату "in quacumque die peccator conversus fuerit…" очень сложно соотнести с библейским текстом⁵⁴, однако она в разных вариациях (в т.ч "hora" вместо "dies") встречается во многих позднеантичных и раннесредневековых текстах. В форме "quacumque hora peccator imgemuerit et conversus fuerit vita vivet" она присутствует в сочинении Псевдо-Августина "De vera et falsa poenitentia" ⁵⁵ (cap. 17), очень популярного в средневековье. В таком виде как у Вульфстана эта цитата приведена в сочинении (псевдо?) Алкуина "De confessione peccatorum"⁵⁶. Вариант "in quacunque die peccator conversus fuerit ab injustitia sua, omnes iniquitates eius in oblivione erunt coram me" присутствует в гомилии 67 Рабана Мавра⁵⁷, у Вульфстана далее текст оборван, и мы не знаем имел ли он в виду именно этот вариант.

Надо также обратить внимание на то, что Вульфстан приводит цитату не полностью и не дает ее перевода на древнеанглийский, но продолжает текст цитатой из Лк. 15:10 ("Gaudium est angelis Dei super, et reliqua"), так что две цитаты из разных источников, хотя и разбитые вводной фразой "Et dominus in Euangelio dicit" составляют единую мысль и единое целое.

Наша работа по исследованию возможных источников приводимых Вульфстаном цитат еще далека от завершения. На данном этапе можно сказать, что полученные результаты указывают на две основные группы текстов, из которых архиепископ черпал "свои" версии — литургия и сочинения, что вполне согласуется с его церковным статусом и деятельностью как церковного и светского законодателя.

В качестве более общего вывода-замечания следует отметить, что как мы видим на примере Вульфстана (а также на примере многочисленных "литургических" цитат) отношение раннесредневековых церковных деятелей к Священному Писанию было весьма далеко от верности "букве". Характерное для более поздних времен требование точности цитирования, как одного из важных условий доверия к предлагаемому тексту, не имело силы ни для авторов, ни для их аудитории. Важна была не точность, а сам факт того, что некая мысль подкреплена авторитетом (именно поэтому Вульфстан часто указывает автора высказывания ("говорит пророк") или даже указывает неверно (например, приписывает Иисусу цитату из посланий Павла).

Приложение 1

Приложение 2

Источники/Sources

1. Die Institutes of Polity, Civil and Ecclesiastical (1959). Jost, K. (ed.). Bern.

2. The Anglo-Saxon Chronicle (2004). Vol. 7. MS E/ Irvine S. (ed.). Cambridge.

3. The homilies of Wulfstan (1957). Bethurum, D. (ed.). Oxford.

4. The Leofric Missal (2002). Orchard, N. A. (ed.). Vol. 2. Woodbridge.