Сакральная генеалогия правителей Уэльса: к вопросу о "загадочной средневековой валлийской Библии"

Известная как "первая валлийская Библия"¹, знаковое издание Библии Уильяма Моргана 1588 г., заложившее основу "новой валлийской религиозности" и современного валлийского языка, не была, по существу, первой. Ранее нее был выполнен, например, фундаментальный перевод Нового Завета Уильяма Сэйлсбери 1567 г. — не бесспорная по своему языковому исполнению работа, но основополагающая в истории валлийского библейского перевода. В прошлогодней статье² мы писали об интересе деятелей эпохи романтизма к идее существования библейского перевода на валлийский язык ещё раньше, в до-протестантский период: внимание литераторов, историков и ученых привлекала надежда обнаружить полноценный средневековый перевод Евангелий или Пятикнижия, который, вероятно, стал бы свидетельством внутренней преемственности между религиозными традициями или, в зависимости от целей, подтверждением особого статуса валлийского языка: идея о существовании традиции изучения, трактования и перевода Библии на валлийский имеет корни и в популярности средневаллийских генеалогических легенд³, о которых пойдет речь в данной статье. Тем не менее, по сей день такой перевод обнаружен не был, а в очерках по истории библейского перевода второй половины XIX в. отмечалось, что "[он был утерян] несколько лет назад"⁴. Однако в "погоне за переводом с Вульгаты" была упущена традиция средневекового популярного пересказа библейской истории, воплотившаяся в валлийском контексте не только в виде переводов латинских апокрифов⁵, но и в переводе "Библии бедняков" на валлийский язык — тексте, называемом "Y Bibyl Ynghymraec", буквально "Библия на валлийском"⁶.

Мадлен Грей пишет о нём следующим образом: "текст, известный как "Y Bibyl Ynghymraec", не является полным переводом [Библии], а представляет собой адаптацию латинского краткого изложения исторических текстов Ветхого Завета. Первоначально предназначенный для студентов [университетов], он, должно быть, получил распространение и среди мирян, поскольку сохранилось двадцать копий на валлийском языке"⁷. Это краткое резюме во многом отражает и научную традицию изучения текста — по сей день достаточно небольшую. Комментированное академическое издание средневаллийского текста было выпущено в 1940 г. Томасом Джоунсом, на валлийском языке⁸. Сразу за ним последовало издание другого, главного текста из той же рукописи — средневаллийского перевода латинской "Хроники принцев", "Cronica Principium Wallie"⁹; в 1950-70-х гг. продолжилась публикация списков "Хроники Принцев" с комментариями на английском языке и связанных сочинений, в частности, "Хроники Королей Англии", "Brenhinedd y Saesson"¹⁰. Томас Джоунс также писал об историческом значении "Валлийской Библии"¹¹, к чему мы еще вернемся. Однако в антологии валлийских исторических текстов, сборнике для изучающих средневаллийский, вышедшем в 2012 г., эксплицитно сообщается, что "Y Bibyl Ynghymraec", наряду с "Ystoria Dared", валлийским переводом "Повести о разрушении Трои" Дарета Фригийского, включены в подборку не были¹², что значит, что новые академические издания текста не выходили с 1940-х гг.; только в 2023 г. отрывок из "Библии" был включен в "ридер" в приложении к практическому курсу по средневековому валлийскому языку, а отдельные пассажи — в тексты упражнений¹³. Рукопись, содержащая "Y Bibyl Ynghymraec", была оцифрована в 2002–2003 гг. и включена в электронный корпус средневаллийской прозы в 2013 г.¹⁴, где текст представлен целиком — именно он послужил основой для нашей работы. Наконец, отдельные примеры из "Библии" (по изданию Томаса Джоунса) включены в исторический Университетский словарь валлийского языка в иллюстративных целях¹⁵.

В работах, посвященным диахроническим исследованиям валлийского языка¹⁶, поэзии¹⁷ или перевода на средневековый валлийский¹⁸ "Y Bibyl Ynghymraec" приводят в качестве иллюстративного материала, но на данный момент нет новых актуальных исследований, которые бы концентрировались на анализе самого текста. Соответственно, цель нашей работы — провести обзор данного источника и его роли в средневаллийской религиозной и исторической картине мире. Мы также представляем перевод на русский язык главного "валлийского фрагмента" из "Y Bibyl", служащего соединительным звеном между текстами рукописи Peniarth 20 и отсутствующего в латинских версиях, чем надеемся привлечь новый интерес к исследованию этого текста и его тематики¹⁹.

Обзор рукописи

Основной источник "Y Bibyl Ynghymraec" — рукопись Peniarth 20, датируемая 1330-ми гг.²⁰ Она шире известна как "‘Brut y Tywysogion’ manuscript" по-своему наиболее объемному и значительному тексту — валлийскому переводу "Хроники Принцев". "Хроника" Peniarth 20 доходит до 1332 г., в отличии от более поздней, но одновременно более известной версии в "Красной книге Хергеста"²¹, где она заканчивается 1282 г.; версия из Peniarth 20 также считается более правильной. По последней записи "Хроники Пениарта" можно датировать и само создание рукописи.

Peniarth 20 включает следующие тексты в следующем порядке: "Библию на валлийском" ("Y Bibyl Ynghymraec"), "Хронику Принцев" ("Brut y Tywysogion"), "Диалог Мирдина и Гвендид" ("Myrddin a Gwenddydd") и "Бардическую грамматику" ("Gramadeg Barddal"). "Библия" занимает первые 64 страницы рукописи, но текст на первых страницах нечитаем; в издании Томаса Джоунса он восстановлен по другим спискам. Само начало — отрывки из Быт. 1-2 — варьируется от списка к списку, и Томас Джоунс определяет его как добавление к основному тексту перевода. В приложении его издания также воспроизведена версия текста начала "Библии на валлийском" по Peniarth 253²².

В Peniarth 20 нет иллюминации и значимых маргиналий, но используются выделенные красными чернилами рубрики для отделения смысловых фрагментов с начальными yn ol, gwedy hynny, odyna (‘затем’, ‘после этого’, ‘с того времени’), а также с именами в начале новых "историй"²³ или линий в генеалогиях. Сине-зеленые "заглавные" инициалы используются для маркировки разных разделов²⁴. Отсутствие иллюстраций нехарактерно для "библейских историй" такого типа, также часто называемых "библиями бедняков" (bibliae pauperum) — изначальная форма подобного текста предполагала наличие иллюстраций и генеалогических схем, лишь кратко поясняемых текстом; наиболее подходящей формой для них был свиток. Валлийская версия из Peniarth 20, в свою очередь — образец ученой коллекции, и свидетельствует не только и даже не столько об использовании "библии" в целях обучения, сколько об интересе литературных патронов к коллекционированию значимых произведений, их рекомпиляции и составлению кодексов, в т.ч. приуроченных конкретной цели.

В Peniarth 20 выделяются два основных писца — Hands X88 и X89²⁵. "Библию" записал X88, чьей рукой также написана BL Cotton Cleopatra MS, включая текст "Истории о разрушении Трои", "Ystoria Dared" в ней, причем в тексте "Библии" автор напрямую отсылает к "Разрушению Трои" ("Ac am hwnnw a y etiued y traethir yn ystorya Daret", "И о нём и его потомках рассказывается в истории Дарета"). Обе эти рукописи созданы в цистерцианском аббатстве Valle Crucis (Лланголлен, Северо-­восточный Уэльс) в XIV в.²⁶ Авторство "Библии" не установлено, но выдвигались предположения, что переводчиком мог выступать Давид Ди из Хирадига (Dafydd Ddu o Hiraddug) — он же составитель "Грамматики" в финальной части Peniarth 20²⁷, также записанной Hand X88. И хотя напрямую отождествлять поэта с писцом не представляется возможным, между этими текстами есть определенная связь.

Примечательно, что это также не единственное предположение о "библиях" авторства Давида Ди — священника и автора религиозной поэзии на средневаллийском языке; в XIX в. ему также приписывали переводы ряда Псалмов в 1349 г.; первой главы Евангелия от Луки в прозе; и поэтический перевод "Gwasanaeth Mair", "Службы Марии", латинского Часослова "Horae Beatae Mariae Virginis", на валлийский язык²⁸. Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что единое мнение об авторстве этих текстов не достигнуто, и подлинность прозаического перевода Евангелия от Луки остается под вопросом. Помимо указанных текстов, тому же писцу Hand X88 принадлежит основная часть "Хроники Принцев" в Peniarth 20.

Помимо наиболее ранней версии текста в рукописи Peniarth 20, 1330-х гг., известен еще 21 список²⁹, самые поздние из которых являются копиями XVII–XVIII вв. Тексты слабо различаются в основной части, но, как уже было отмечено выше, возможны вариации во "вставном фрагменте" начала и дополнениях³⁰; некоторые более вольные вариации появляются уже в списках раннего нового времени, но они не актуальны для рассмотрения в рамках данной статьи. Сам перевод на валлийский датируется концом XIII в. — началом XIV в., и версия Peniarth 20, хоть и является самым ранним списком, уже воспроизводит существовавший ранее перевод-­первоисточник, возможно — в форме, более близкой к латинским и английским иллюстрированным свиткам³¹.

Обзор источника

Содержательно "Y Bibyl Ynghymraec" — средневаллийский перевод популярной библейской истории, а именно сочинения "Promptuarium Bibliae", ("Ключ к Библии", совр. валл. "Agoriad i’r Beibl"), приписываемого Петру из Пуатье³² (конец XI — начало XII вв.), с некоторыми содержательными и структурными вставками и вариациями. Текст представляет собой краткую библейскую историю, "от создания мира до мученичества [свв. апостолов] Петра и Павла при императоре Нероне"³³, организованную одновременно по генеалогическим "линиям наследия", годам жизни важнейших библейских персонажей и шести (восьми с учетом грядущих) эпохам мира³⁴, с целью установления связей между одновременными событиями и генеалогиями разного типа. Развитием собственно валлийской версии является в том числе подсчет поколений, живших в каждую эпоху³⁵, прим:

"Yn oes Saul y teruyna y dryded oes. Ac yndi y bu, herwyd gwyr efrei, dwy vlyned a thrugein a naw kant; herwyd y dysgodron, dwy vlyned llei. Y Saul y ganet… <…> [генеалогия]

O Evreham hyt Dauyd y bu pedeir o[e]s gwyr ar dec".

"В эпоху Саула закончилась третья эпоха. И в ней было, согласно Вульгате³⁶, 962 года, согласно Септуагинте³⁷ — на два года меньше. У Саула родились… <…>

От Авраама до Давида было пятьдесят поколений".

Текст предназначался для студентов и монахов и в кратком виде обоб­щал исторический аспект изучения Священного Писания. Латинские версии и их переводы как "Promptuarium Bibliae", так и его прямого предшественника, "популярной средневековой Библии" "Historia Scholastica" Петра Коместора³⁸, на разные языки — английский, немецкий и нижненемецкий, исландский, французский, испанский, португальский, чешский и др. — имели огромную популярность в средневековой Европе, и до наших дней дошли десятки рукописей с копиями этих текстов разного качества³⁹. Тем не менее, латинский текст, который был бы полностью идентичен валлийскому, не обнаружен — Томас Джоунс сопоставляет "Y Bibyl Ynghymraec" с несколькими латинскими версиями и таким образом обнаруживает исходный текст большинства частей "Библии", но также отмечает, что "Библия" могла и не быть точной копией какого-либо единого латинского текста⁴⁰; в частности, как уже упоминалось, она реструктурирует оригинал⁴¹ и более описательна, чем преимущественно схематичные латинские версии, полагающиеся на иллюстрации и диаграммы для создания полноценного (мета)текста. Оригинал же, помимо переработки "промежуточных" латинских источников⁴², включает краткие пересказы исторических книг и генеалогических пассажей Ветхого Завета, иные библейские генеалогии, где центральной выступает линия Иисуса Христа, заимствования из Евсевия Кесарийского, Иосифа Флавия и Павла Орозия, отсылки на апокрифы и популярные христианские легенды.

В рамках нашей работы с текстом⁴³ мы попытались выделить части текста на основе их содержания, а также основные источники содержащейся в них информации. Последовательный пересказ событий Ветхого Завета не всегда отражен в названиях разделов, данных по первым строкам-внутритекстовым "заголовкам" (прим. "Ymchweler bellach ar lin etiuedyaeth y prophwydi", букв. "Рассмотрим далее линию наследия пророков" ® "Генеалогия пророков/Llin etiuedyaeth y prophwydi") или по особо выделяющимся на общем фоне выбранным для изложения событиям, но предполагается. Строки текста в соответствующем столбце помогают понять относительный объем фрагмента:

Помимо детальной разбивки текста на перечисленные в таблице выше части на основе их содержания, текст "Библии на валлийском" можно поделить на три основных раздела:

I. Создание мира (стр. 1-3 рукописи/строки 1-6 текста⁴⁵);

II. Основной текст (стр. 3-61 рукописи/строки 7-870 текста);

III. Генеалогия от Ноя (Иафета) до Брута (стр. 62-64 рукописи/строки 871-913 текста),

где первый и последний разделы являются добавлениями к основному тексту. О "факультативной" природе первого раздела на основе книги Бытия свидетельствует его вариативность в разных валлийских рукописях⁴⁶ и отсутствие в том же виде в латинских и иноязычных вариантах; последняя же часть — тот самый "валлийский фрагмент", также отсут­ствующий в латинских версиях. Для его введения в текст автор повторяет и дополняет историю о сыновьях Ноя, уже пересказывавшуюся в кратком виде в соответствующих разделах на строках 19-34 и 65-92. "Фрагмент" особо оформлен и в самой рукописи Peniarth 20 — его начало отмечено увеличенным сине-зеленым инициалом, традиционно используемым в средневаллийских рукописях для маркировки структурно иных разделов текста или начала нового текста⁴⁷.

Он же и представляет наибольший интерес для исследований валлийской книжности: проводя генеалогию сыновей Ноя через Иафета и рассказ о расселении его потомков по миру, валлийский автор последовательно соединяет библейских героев с героями древнегреческой мифологии (или, точнее, псевдоисторической традиции), пока не доходит до двух "концов" и, соответственно, ссылок на другие известные в рамках валлийской традиции исторические тексты: Энея "Белого Щита" (Eneas Ysgwydwynn), "о котором, и его потомках, рассказывается в истории Брута" и Приама короля Трои (Priaf vrenhin Troya), "о котором, и его потомках, рассказывается в истории Дарета".

Брут, потомок Энея — легендарный первый король Британии. Согласно "Истории бриттов" Ненния (ок. 829 г.) и последующей легендарной традиции, именно его именем названа Британия⁴⁸; оно же воспроизводится в заголовках хроник "Brut y Tywysogion", "Brut y Saeson" и "Brut y Brenhinoedd", т.к. было аппелятивизированно как название жанра исторической хроники в средневаллийском языке⁴⁹. И хотя содержательно сама "история Брута" подробно излагается в "Brut y Brenhinoedd" — "Historia Regum Britanniae" Гальфрида Монмутского, в т.ч. в её средневаллийских переводах — в контексте анализируемого фрагмента из "Библии на валлийском" мы видим также и взаимодействие имени Брута в генеалогии и в самом названии "Хроники Принцев", "Brut y Tywysogion", начинающейся со следующей страницы рукописи.

Соответственно, раздел III, или "валлийский фрагмент", обретает значимость именно в контексте рукописи и рукописной традиции: ему предшествует библейская история и генеалогия, позволяющая эксплицитно проследить линию наследия от Адама до Иисуса Христа, а также параллельные линии правителей важнейших государств древности; за ним следует историческая хроника деяний валлийских принцев, в легендарной псевдоистории — потомков Брута-­Бритта, а генеалогия самого Брута вводится в виде другой параллельной "библейской линии". Так, "фрагмент" соединяет библейскую и общемировую историю как с легендарной ранней ("Brut y Brenhinoedd"), так и с актуальной историей Уэльса ("Brut y Tywysogion"), и тем самым позволяет создать цельный "валлийский исторический континуум от создания мира до XIII в."⁵⁰ — общий обзор мировой истории и места Уэльса в ней.

Конечно, стремление "вписать себя в общемировой исторический континуум" не уникально для Уэльса: такие же нарративы создавались в Ирландии, Англии, Франции и других государствах средневековой Европы, а "троянская королевская генеалогия" возводилась либо к Франку сыну Гектора⁵¹, либо также к Бруту, (пра)внуку⁵²/потомку Энея. Примечателен здесь английский перевод всё той же "Promptuarium Bibliae" XV в. (Corpus Christi College, Oxon. MS. 207), где, как и в валлийской версии, добавляется "английский фрагмент" с генеалогией от Иафета до Брута, а через Брута — до Эдуарда IV⁵³. Генеалогическая легенда о британской королевской линии потомков Брута происходит из источников, общих и для валлийцев, и для англичан — и так генеалогический миф реализуется с одинаковой целью в двух разных, даже противопоставленных контекстах. "Валлийский фрагмент" Раздела III служит дополнительном свидетель­ством средневаллийской и, шире, средневековой европейской исторической картины мира, основанной на легитимации власти и соб­ственного политического прошлого и настоящего путем создания непрерывной исторической и генеалогической преемственности с государ­ствами древности, мифологическими и библейскими героями.

Раздел I в сохранившемся тексте Peniarth 20 сводится всего к нескольким строкам, повествующим о создании мира Богом, а также о создании искусств Тувалкаином и Иувалом. В других списках эта часть включает шесть дней творения, соотносимые с шестью (прошедшими) эпохами мира, и может доходить до изгнания Адама и Евы из Рая и линии их потомков до Иувала и Тувалкаина, где сходится с текстом Peniarth 20. Если посмотреть на текст в подобном ключе, мы обнаружим, что его три раздела можно соотнести со следующей структурой:

Космогония — Библейская история — Национальная история.

Таким образом, возникает мифологизированная историческая схема, где генеалогия валлийских правителей и прошлое самого Уэльса не просто встраиваются в мировую историю и контекст, но и сакрализуются.

Классификация

Наконец, перейдем к наиболее важному вопросу — классификации текста "Y Bibyl Ynghymraec", его месте среди других оригинальных и переводных произведений средневаллийской прозы. Мы уже упоминали, что "Библию" не включили в антологию средневаллийской исторической прозы⁵⁴ — возможно, это решение продиктовано тем, что это весьма монотонный переводной текст, пестрящий однотипными конструкциями с перечислениями имен, а не оригинальное произведение. Однако в электронном корпусе средневаллийских текстов⁵⁵, а также в новом практическом курсе по средневаллийскому языку⁵⁶ он учтён и относится к разделам "Hanes" ("История") и "Ystoria" (то же; конкретнее — жанр средневаллийской прозы (хроника), повествующий об исторических событиях, близкий к brut), соответственно. В одной из рукописей, содержащей "Y Bibyl" — NLW MS 5277B, 1604–1608 гг. — она переписана вместе с "Ystoria Daret", "Brut y Brenhinoedd" и "Brut y Saeson", и пометка переписчика начала XVI в. относит эти тексты (за исключением "Brut y Saeson") к единой более ранней рукописи, вероятно, Jesus College MS. 41⁵⁷; в других двух случаях "Библия" и вовсе описывается как "Prefixt to Ystori Dared"⁵⁸. На сайте Национальной библиотеки Уэльса, где исследуемая рукопись Peniarth 20 хранится и оцифрована, "Y Bibyl Ynghymraec" размещена в общем разделе со "светской и религиозной прозой"⁵⁹. В какой-то мере, текст попадает в "серую", переходную зону между библейско-­религиозным и историческим. Тем не менее, его история, структура, содержание, позиция в рукописи и другие работы того же писца и традиции свидетельствуют о восприятии и роли текста в первую очередь как исторического в средневаллийский период; его "библейский статус" служит сакрализации и легитимации национальной истории, но не делает текст, собственно, Библией.

Таким образом, поиски "загадочной средневековой валлийской Библии" увенчались одновременно успехом и некоторым разочарованием — это не совсем "та" наставительная Библия, которую стремились обнаружить в XIX в., а генеалогическо-исторический компендиум на основе Библии. Впрочем, подобное различие вряд ли проводил Уильям Морган, переводчик "первой валлийской Библии" в конце XVI в., когда описывал, что "видел в детстве перевод Пятикнижия Моисея на валлийский язык"⁶⁰ — такой версией вполне мог быть и один из списков "Y Bibyl Ynghymraec". Итак, мы считаем, что авторы отсылок на "раннюю валлийскую Библию" имели в виду, осознанно или неосознанно, именно одну из множества версий "Y Bibyl Ynghymraec", "разбросанных в веках" с XIV по XVIII. Сравним, в заключение, описание одного из томов коллекции рукописей "Сибрайт" Эдварда Луйда (Seabright Collection, Edward Lhuyd’s MSS, XVII в.):

"This volume also contains a short pedigree of the British Saints and a translation of some part of the Bible into the Welsh language. It seems much ancienter than that now in use. <…>"⁶¹.

Приложение

"Валлийский фрагмент" "Y Bibyl Ynghymraeg"

Ной Старый после потопа остановил ковчег на горе Атланской⁶² в Армении и послал ворона вестником, чтобы он искал им землю. И остался ворон на трупах, что устилали землю, не возвратившись обратно. И после того послал Ной голубя, и возвратился голубь обратно к ковчегу, неся масличную ветвь в клюве. И сошёл Ной с ковчега на землю вместе со своей женой, и их тремя сыновьями, и тремя невестками. И устроил он жилище, и насадил виноградник, и получил плоды на нём летом в своё время, и сделал вино. И выпил он вино. И оттого, что не знал крепости вина, опьянел, и пришёл в шатёр, и упал, и уснул на том же месте; и открылись его одежды на нём. А сыновья его были снаружи, проводя время в играх. И вошёл Хам, младший сын, в шатёр. И когда увидел члены отца своего обнажёнными, то, насмехаясь над ним, вышел вон к братьям. И затем вошёл Иафет в дом. И когда увидел состояние отца своего, в жалости и сострадании вышел возвестить о том Симy, своему брату. И тогда вошёл Сим внутрь. И когда увидел облик отца своего, умилосердился, и прикрыл его одеждами, и вышел к братьям своим. И тогда пробудился Ной. И когда было возвещено ему Духом, как поступили с ним сыновья его, призвал сыновей и сказал им так:

И таким образом были впервые поделены народы: одни — на рабов, другие — на данников, третьи — на господ. О потомках Сима, сына Ноя, сказано выше вплоть до Христа. Скажем же ныне о потомках Иафета, сына Ноя.

У Иафета, сына Ноя, был сын Иаван, сын Иафета. И у того был сын Киттим, сын Иавана. И у того был сын Киприй, сын Киттима. И тот первым воцарился на острове Кипр и назвал остров по своему имени. А сын его был Селус, сын Киприя. А его сын был Кретус, сын Селуса. И тот завоевал остров Крит и сто городов на нём, и назвал остров также по своему имени. И сын его был Сатурн, сын Кретуса. А его сын — Юпитер, сын Сатурна. И у него было две жены, а именно: Майа, дочь царя Греческого, и Электра, дочь царя Африканского.

От Майи родился у него сын Меркурий, сын Юпитера, и от него пошёл род правителей Греции. А от Электры родился ему сын Дардан, сын Юпитера. И потому, что более любил Юпитер Майю и сына её, нежели Электру и её сына, рассердился Дардан и оставил ту землю, и завоевал [новую] землю, и назвал её по имени своему — Дардания. А сын его был Эрехтоний, сын Дардана. А его сын — Трос, сын Эрехтония. И тот построил Трою и назвал её по своему имени. И у него было два сына, а именно: Ил, сын Троса, и Ассарак, сын Троса. Сын Ассарака был Капис, а его сын был Анхис. А его сын — Эней Белый Щит⁶³, и о нём и его потомках рассказывается в истории Брута.

Ил же, сын Троса, был царём Трои и построил город Илион и назвал его по своему имени. И у него был сын Лаомедонт, сын Ила. И у того был сын Приам, царь Трои, и о нём и его потомках рассказывается в истории Дарета.